Михаил Михайлович Батищев

В книге «Это было чудо Божие», посвященной возрождению Данилова монастыря, митрополит Владимирский и Суздальский Евлогий (†2020) писал: «О чудодейственности молитв к преподобному Даниилу могли бы рассказать многие почитающие его. Данилов, воскресив почитание святого угодника, вновь напомнил людям, что, как сказано в Житии святого князя, «Бог его не забыл», и он может помочь тем, кто молитвенно обращается к нему». В те годы, когда архимандрит Евлогий управлял монастырем, Данилов буквально был поднят из руин. Были восстановлены храмы, в стенах монастыря возобновилась полноценная монашеская жизнь. Вклад митрополита, а в те годы архимандрита Евлогия в возрождение монастыря трудно переоценить. Но вот что он сам говорит о том времени: «Великой помощью в этом святом деле стали многие молитвы и моления верующих. Святейший Патриарх Пимен благословил в храмах Москвы ежедневно петь тропарь святому благоверному князю Даниилу и поминать его на отпустах при богослужении, как то было раньше».

Исследование автора этой статьи, Михаила Батищева, студента Николо-Перервинской семинарии, дежурного в храме Даниловой обители имеет своей целью возрождение широкого почитания князя Даниила в столичных монастырях и храмах. Ведь благословение Святейшего Патриарха Пимена никто не отменял, а искренняя молитва к Небесному покровителю Даниловой обители и в наши дни творит чудеса.

Занимаясь гимнографией русским святым, я обратился к известной монографии Алексея Васильевича Попова [1] «Православные русские акафисты», изданной в 1903 году, в которой автор попытался описать историю происхождения и цензуры, а также  особенности  содержания русских акафистов, опубликованных к началу XX века. Естественно, что в книгу вошли не все акафисты, изданные к этому времени. Одним из критериев их отбора являлось наличие разрешения Святейшего Синода к печати и церковному употреблению. Однако автор привел и большой список акафистов, не получивших церковного одобрения.  До наших дней книга является одним из лучших пособий по изучению русских акафистов. Невозможно переоценить ее научную значимость, свидетельством чему  является тот факт, что в 2013 году этот фундаментальный труд был переиздан Издательством Московской Патриархии [2].

К своему удивлению, я обнаружил,  что в книге Попова в «Списке акафистов, разрешенных к изданию» нет акафиста святому благоверному князю Даниилу Московскому, а указан он в «Списке, акафистов, не одобренных духовной цензурой и не разрешенных к изданию и церковному употреблению» [3]. Никаких сведений, когда и кем был написан этот не прошедший цензуру акафист, у Попова не указано. В Православной Энциклопедии, в статье, посвященной святому князю, также ничего не сказано об акафисте князю Даниилу, хотя большой раздел посвящен Службам святому.

В течение XVII и XVIII веков было составлено несколько Служб святому и преподобному князю. В 1791 году митрополит Платон Левшин издал Службу и Житие князя Даниила отдельной книжкой [4], по которой богослужения святому  совершались в день его памяти и в XIX веке. Обычно Службы, Житие и акафист создаются ко времени  прославления святого,  однако до сих пор у исследователей нет единого мнения по поводу точной даты прославления святого князя Даниила Александровича.

В Православной Энциклопедии сказано, что «в 1677 г. на церковном Соборе, обсуждавшем вопрос о канонизации св. кнг. Анны Кашинской, было постановлено, что она заслуживает, как и Д[аниил] А[лександрович], того, чтобы “панихиды, и литургии служити, и милостыню творити”. Здесь же было отмечено, что хотя с мощами  Д[аниила] А[лександровича], связаны “известная явления и чудеса”, но служба в его честь не совершается: “Кондаков и тропарей не бысть и отныне и не есть” (ЧОИДР [5]. 1871. Кн. 4.
С. 15). Однако уже в Месяцеслове келаря Троице-Сергиева монастыря  Симона (Азарьина) (сер. 50-х гг. XVII в.) под 4 марта отмечается преставление “святаго благовернаго князя Данила Александровича Московскаго, и погребен бысть в Даниловском монастыре, пострижен и в схиме, от негож создан бысть монастырь тот, и многа исцеления Бог дарова от гроба его всем приходящим с верою» (РГБ. МДА. № 201. Л. 312 об.). В 1724 г., при перенесении мощей св. кн. Александра Невского из Владимира в С.-петербургский Свято-Троицкий мон-рь… 30 авг., в день обретения мощей [Даниила] [Александровича], был установлен общий праздник святым Александру Невскому и [Даниилу] [Александровичу].  В 1805 г. во имя [Даниила] [Александровича] был освящен придел в монастырском соборе в честь св. Отцов семи Вселенских Соборов» [6].

Видный историк Церкви профессор Евгений Евсигнеевич Голубинский полагал, что святой князь был прославлен «в  конце XVIII – начале XIX века». В своей известной работе «История канонизации святых в Русской Церкви» он писал: «Князь Московский Даниил Александрович, скончавшийся 4-го Марта 1303-го года и погребенный в составлявшем его строение Даниловом монастыре. По благословению патр. Иова (1589–1605) были написаны стихиры и канон ему; при царе Алексее Михайловиче, 30-го Августа 1652-го года, были обретены его мощи: но стихиры и канон были написаны ему не как уже признанному, а только как чаемому святому, равно и мощи обретены были только в чаянии прославления их чудотворениями, за чем могло бы последовать причтение его к лику святых. Что до конца XVII века Даниил Александрович не был причтен к лику святых, это видно из устава Московского Успенского собора, в котором по конец этого века говорится о пении по нем панихид. Когда в ХVIII-ХIХ веке было установлено ему празднование, не можем сказать положительно, но думаем, что в конце XVIII – начале XIX века (п/ж. – М. Б.), при митр. Платоне. Печатная служба Даниилу Александровичу и приложенное к ней житие князя, по признакам, должны быть усвояемы Платону, который и в своей “Истории Русской церкви”, напечатанной в 1805-м году, говорит о князе, давая знать, что уже существовало ему празднование: “церковь память его прославляет со святыми”» [7]. 

Упоминание об акафисте святому князю Даниилу находим в газете «Московские церковные ведомости» за 1903 год. В ней сказано, что «в субботу, 12 апреля (sic!) 1903 года, с благословения Святейшего Синода, Москва торжественно праздновала 600-летие со дня блаженной кончины  преподобного Даниила, первого великого князя и основателя монастыря» [8].  После молебна в Успенском соборе, при торжественном колокольном звоне на всем пути, сопровождаемый многочисленным духовенством, состоялся многотысячный крестный ход,  который закончился Литургией в Даниловом монастыре.  В монастырском соборе у мощей святого князя Даниила в течение всего дня совершались непрерывные молебны  [9].  Присутствующими было отмечено, что на праздновании не хватало песнопения духовной радости – акафиста.

Но прошло более десяти лет после этого события, прежде чем новый настоятель Данилова монастыря архимандрит Иоаким (Хромов) [10]  написал прошение святителю Макарию, митрополиту Московскому, в котором указывал, что «богомольцы… обители при просьбе служить молебен св. бл. князю Даниилу изъявляют желание, чтобы молебен был отслужен с Акафистом, что также желательно мне и братии вверенной мне обители» [11]. Черновик этого прошения с незавершенным текстом акафиста (обрывается на восьмом кондаке)  сохранился в Российском Государственном архиве древних актов [12]. Но по неизвестным нам причинам  закончить акафист в то время не удалось, он был издан только в 1918 году.

* * *

В мае 1917 года настоятелем Данилова монастыря был назначен Преосвященный Феодор (Поздеевский), епископ Волоколамский, магистр богословия. С его именем связан подъем духовной жизни обители. Под его руководством в монастыре образовалось иноческое братство монахов-подвижников, подлинных защитников православия. В монастыре строго соблюдался устав, в этом смысле он значительно отличался от других обителей того времени. По воспоминаниям современников, службы в Данилове «были в те годы небесные»… владыка  поставил «службу на блистательную высоту» [13].  И, конечно же, монастырю необходим был акафист. За работу над ним взялся архимандрит Герман (Ряшенцев) [14], а редактировал  епископ Феодор (Поздеевский). За основу был взят первоначальный текст, автором которого, предположительно мог быть известный летописец архимандрит Дионисий (Виноградов; 1823–1898), живший на покое (по болезни) [15] в Даниловом московском мужском монастыре с 1893 года.  Архимандрит Макарий (Веретенников) в Православной Энциклопедии, в статье, посвященной архимандриту Дионисию (Виноградову), пишет, что сохранившийся материал позволяет говорить  о Дионисии как о гимнографе,  который в 1877–1892 годах  составил ряд акафистов и служб, в том числе благоверному князю Даниилу Московскому) [16]. Однако невозможно в настоящее время определить идет ли речь об акафисте, отклоненном духовно-цензурным комитетом, или о каком-то, неизвестном нам. Никаких документальных свидетельств о работе над акафистом владыки Феодора и архимандрита Германа не сохранилось.

Порой о жизни и деятельности новомучеников  мы узнаем из протоколов допросов и материалов других следственных документов. О работе над акафистом святому князю Даниилу известно из протокола следственного дела архиепископа Феодора 1924 года. Отвечая на вопрос следователя,  владыка  сказал, что исправление тропаря и акафиста проводилось им в 1917 году, а также что он действительно исправлял и акафист, и тропарь  в целях придания им большей краткости, оставляя исторический житийный материал, характерный для личности святого князя Даниила [17].

По мнению специалистов после исправления акафист стал более лаконичным при полном соответствии гимнографическим традициям. Он  был напечатан отдельной брошюрой в московской типографии Н. Желуковой в 1918 году. Каждое воскресенье вплоть до закрытия обители даниловская братия соборно служили молебен с акафистом святому благоверному князю Даниилу, составленный архимандритом Германом (Ряшенцевым; †1937) и архиепископом Феодором (Поздеевским; †1937).

В 1987 году экземпляр Акафиста, выпущенного в 1918 году,  был передан [18] в Церковно-исторический музей Данилова монастыря старейшим прихожанином, а в молодости звонарем обители  Михаилом Ивановичем Макаровым (1906–2003).

* * *

В 1930 году Данилов монастырь последним из всех столичных обителей был закрыт и спустя пятьдесят три года, в 1983 году, первым был возвращен Русской Православной Церкви. Как вспоминал  первый после открытия Данилова монастыря настоятель архимандрит (позже митрополит) Евлогий (Смирнов; 1937–2020), «начавшись с краткого, как “в пути сущим”, богослужение в Даниловом постепенно переросло в уставное монастырское, каким отличались наши обители в прошлом <…>  во все воскресные и праздничные дни  служили малую вечерню, присоединяя иногда чтение акафиста <…> Иногда при чтении Акафиста составлялся хор из священнослужителей, который попеременно с правым и левым пел 13-й кондак. А при… совершении службы с пением акафиста на распев преподобному князю Даниилу хор  священнослужителей выступал как самостоятельный» [19]. С открытия Данилова монастыря именно этот Акафист святому князю Даниилу служат в Даниловой обители.

* * *

В 2025 году произошло удивительное событие: был найден еще один акафист князю Даниилу. На одном из занятий миссионерского отделения московской Перервинской духовной семинарии [20], где я учусь, услышал, что митрополит Платон (Левшин; 1737–1812) написал акафист святому князю Даниилу. Решил найти его, так как меня заинтересовал такой вопрос: зачем нужно было создавать новый акафист, если уже существует созданный таким выдающимся богословом и гимнографом как митрополит Платон. 

В помощь исследователям сейчас существует большая поддержка – Интернет.  Набрал в поисковике «труды митрополита Платона» и выяснил, что все оригиналы трудов владыки хранятся  в отделе рукописей Государственной библиотеки (РГБ /Ф. 229), а для ознакомления с текстами можно обратиться к Фондам Национальной электронной библиотеки (НЭБ). При том, что все материалы были оцифрованы,  акафиста князю Даниилу среди них не было, но было указание, что оригинал находится в Архиве Санкт-Петербургской духовной Академии.

Обратился за помощью  к своим петербургским друзьям, которым удалось получить и отксерокопировать все страницы брошюры с акафистом. Насторожило, что на обложке книги был указан год выпуска «1918», а также, что нигде ничего не было сказано об его  авторе. Сравнив с акафистом, который написали владыка Феодор и архимандрит Герман, обнаружил  их полное совпадение. Таким образом стало понятно, что акафист, который обозначен в каталоге как созданный митрополитом Платоном, является хорошо известным и читаемым повсеместно  акафистом святому благоверному и преподобному князю Даниилу, созданным епископом Феодором и архимандритом Германом.

Несмотря на все разочарования после этого неудачного открытия, решил продолжить  и расширить свои поиски. Что я только ни делал, где я его только ни искал, на каких сайтах. Интернет весь перерыл, в Национальной библиотеке все каталоги просмотрел… Не буду скрывать свои чувства. Я был расстроен и опустошен… В один из дней на сайте Троице-Сергиевой лавры обнаружил, что в Российской государственной библиотеке, в собрании рукописей и старопечатных книг Ф. 304/II № 267 и № 268 находятся два Акафистника, объемом более 500 страниц каждый. Они оцифрованы, и с ними можно ознакомиться.  В рукописи № 268, часть II последним, двадцать пятым по счету, на листах  511–521 об.,  был обнаружен акафист святому благоверному князю Даниилу  Московскому!  

В Акафистнике, на л. 462, указано, что «Акафисты. Писаны в Богородицкой Площанской Пустыни [21] по благословению Настоятеля оной Игумена Дометия. 1868 года марта 7  дня».

Из этого следует, что  эти рукописные книги не являются творением лаврской братии, а по неизвестным причинам были перевезены в Лавру из Площанского монастыря. Возможно, это произошло с началом Первой мировой войны, когда ценности из западных монастырей, расположенных близко к линиям фронта,  оправляли в тыл из-за угрозы боевых действий. Трудно предположить,  что рукописи были переданы после октябрьского переворота, так как Площанская пустынь была закрыта в 1924 году, а Троице-Сергиева лавра в 1920, и ее книги, в числе других ценностей, первоначально были переданы в фонды открывшегося на территории  Лавры музея, а затем переданы в РГБ [22].

В описании Акафистника № 268  указано, что в нем 530 страниц и  создавался он в 1866–1868 годах. «Скоропись новая, несколько почерков (большая часть: л. 1–326 – рукою Феодора… последняя часть – л. 462–521 об. – монаха Иннокентия». О том, кто переписывал акафист святому князю Даниилу Московскому еще раз говорится на листе 521 об.: «Все сии акафисты (начиная с л. 462. – иерод. А.) писаны с писанных, кроме Стефана Пермского – с печатного, и поверены. В Площанской пустыни грешным монахом Иннокентием 1868 г. 7 марта». К сожалению, кроме имени Иннокентий,  о переписчике больше ничего не известно.   

Исходя  из этих слов, становится очевидным, что существовал более ранний рукописный текст акафиста святому князю Даниилу,  с которого и переписывал монах Иннокентий. К сожалению, кроме слов «писаны с писаных» никаких уточнений нет. ( В том же Акафистнике на стр. 376  об. в акафисте святителям Петру, Алексию, Ионе, митрополитам Московским и всея России чудотворцам  в конце  приписано тем же почерком «Из ркп. XVII в.»).

Текст найденного акафиста князю Даниилу полностью отличается от «Даниловского», созданного в 1917–1918-х годах. После этой находки возникает множество вопросов: откуда списан этот Акафист?   Кто его первый создатель?  Почему в начале XX века нужно было создавать абсолютно новый, когда существовал уже этот? Ведь если он не отвечал требованиям цензуры, проще было его поправить, чем создавать новый.

Вызывает удивление и такой факт: акафисты  из этой рукописной  книги идентичны современным акафистам, за долгие годы они не претерпели никаких изменений,  и только  акафист князю Даниилу был написан заново.

В заключение хотелось бы отметить, что,  несмотря на то, что и этот акафист не связан с митрополитом Платоном (Левшиным), поиски нельзя называть безуспешными: найден «новый» Акафист, планируется передать его текст для рассмотрения в Издательский совет, получены документальные подтверждения, что существовал более ранний рукописный текст, с которого переписывался акафист в Площанской пустыни, и теперь перед исследователями стоит новая задача – найти его.

________________________

[1]  Алексей Васильевич Попов род. в 1856  г. в семье священника. После окончания  Яранского духовного училища поступил в Вятскую духовную семинарию, откуда в
1878  г.  был послан на казенный счет в Казанскую духовную академию (КДА), по окончании которой защитил кандидатскую диссертацию. В 1882 г. назначен преподавателем латинского языка  в Вятскую семинарию.  В 1883 г.  стал  инспектором КДА, в этом же году за свою кандидатскую работу получил степень магистра.  В 1895 г. был утвержден  в звании экстраординарного профессора. В 1903 г. опубликовал монографию «Православные русские акафисты», которая в том же году была защищена в качестве  докторской диссертации. Скончался 22 октября/ 9 ноября 1909 г.  в Казани.

[2] Попов А. В. Православные русские акафисты. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви.  М., 2013. – 656 с.

[3] «Определение МЦДК» (Московского духовно-цензурного комитета. – иерод. А.) // Попов. А. В. Православные русские акафисты…  С. 339.

[4] Алехина Л. И. Хвалами достойными воспоем. Службы святому благоверному князю Даниилу Московскому // Святой благоверный князь Даниил Московский. 1303–2003. М.: Даниловский благовестник, 2003. С. 147.

 [5]  ЧОИДР – «Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских»» – периодическое издание трудов Общества. Выпускались отдельными книгами на протяжении 72 лет с десятилетним перерывом.

[6] Православная Энциклопедия. Т. XIV. М.: Церковно-научный центр «Православная Энцицклопедия». 2006. С. 102. 

[7] https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Golubinskij/istorija-kanonizatsii-svjatyh-v-russkoj-tserkvi/4

[8] Московские церковные ведомости. 1903. № 15-16. С. 204.

[ 9] См. там же.

[10] Иоаким (в миру Иван Хромов), архимандрит. Род. в крестьянской семье. в 1868 г.
1903 г. – послушник московского Данилова монастыря. В 1904 г. – нес послушание ризничего. С 1914 по 1917 гг. был настоятелем Даниловой обители в сане архимандрита вслед за епископом Анастасием (Грибановским) и перед епископом Феодором (Поздеевским). Известен как щедрый жертвователь, состоявший членом нескольких благотворительных обществ. В 1918 – арестован. Впоследствии проживал на покое на даче в пос. Икша Дмитровского р-на Московской обл. Убит грабителями.

[11] Алехина Л. И. Хвалами достойными воспоем. Службы святому благоверному князю Даниилу Московскому…  С. 163-164.

[12 ] РГАДА. Ф. 1188. Оп. 2. Ед. хр. 602. Л. 52–57 // Цит.  по: Святой благоверный князь Даниил  Московский… С. 164.

[13] «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). Воспоминания Е. В. Чичериной // У Бога все живы. Воспоминания о Даниловском старце архимандрите Георгии (Лаврове). – М.: 2016. С. 34.

[14] Герман (в миру Николай Степанович Ряшенцев), епископ Вязниковский, род. 10 ноября 1884 г.  В 1906 г. окончил КДА. Еще в годы учебы, в 1903 г., был пострижен в монашество. В 1912 г.  назначен ректором Вифанской семинарии,  после закрытия которой  приехал в Москву в Свято-Данилов монастырь, с настоятелем которого  связывало давнее знакомство (его старший брат, Виктор (будущий архиепископ Пермский Варлаам), был однокурсником Александра Поздеевского, будущего  владыки Феодора). 27  сент. 1919 г. хиротонисан во епископа Волоколамского. 26 июня 1928 г. назначен епископом Вязниковским. 15 сент. 1937 г. расстрелян в г. Сыктыкваре Коми АССР. 6 окт. 2001 г. определением Священного Синода Русской Православной Церкви причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

[15] В годы пребывания на покое архимандрит Дионисий написал исследования: «Даниловский мужской монастырь 3-го класса Московской епархии» (М., 1898); «О святом благоверном Данииле великом князе московском и чудотворце» (М., 1898).

[16] Православная Энциклопедия.  Т. XV. С. 286-287.

[17]  См. Следственное дело Поздеевского Александра Васильевича. Р-30673. 1924 год. 
Л. 9 об и 8. (Автор благодарит Т. В. Петрову за   возможность ознакомиться с архивными материалами.)

[18] Акт № 12 от 12.02.1987  г. Зарегистрирован под  № 15 в Главной инвентарной книге  (ГИК), ныне Книге поступления (КП) музея  28.05.1988 г.

19]  Евлогий (Смирнов), архиеп. Это было чудо Божие. История возрождения  Данилова монастыря.  М.: Даниловский благовестник. С.  113, 115, 121.

[20] Перервинская духовная семинария была открыта в 1775 году митрополитом Платоном (Левшиным) при Николо-Перервинском монастыре.

[21] Площанская Богородицкая Казанская пустынь (Площанская пустынь) – православный мужской монастырь, расположенный в Брасовском районе Брянской области с  XV века. Был  полностью разрушен войсками Лжедмитрия. В середине XVII в. возрожден и получил развитие под покровительством династии Романовых. К началу XX в. Площанская пустынь считалась одной из самых благоустроенных обителей России. Была закрыта в 1924 г., возвращена Церкви в 2002 г.

Библиография

Попов А. В. Православные русские акафисты. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви.  М., 2013. – 656 с.

Святой благоверный князь Даниил Московский. 1303–2003. М.: Даниловский благовестник, 2003.  – 224 с.

Православная Энциклопедия. Т. XIV, XV. М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2006. 

У Бога все живы. Воспоминания о Даниловском старце архимандрите Георгии (Лаврове). – М.: 2016. –  272 с.

Евлогий (Смирнов), архиеп. Это было чудо Божие. История возрождения  Данилова монастыря.  М.: Даниловский благовестник, 2000. –  336 с.  

Московские церковные ведомости. 1903. № 15-16. С. 204 (ксерокопия). (дата доступа 15.09.2025).