# О ТАЛАНТЕ И СМЫСЛЕ ЖИЗНИ. В чём тайна одарённости?

Коллектив авторов

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

О ТАЛАНТЕ И СМЫСЛЕ ЖИЗНИ. В чём тайна  одарённости? М., «Даниловский благовестник»,  2009. – 280  с.

Что такое  талант? Как он связан  со смыслом нашей жизни? Делятся ли люди изначально  на избранников, «поцелованных» Богом,  и на «серую толпу» или же по своей воле отвергают  дар свыше? Может ли талант быть опасным для человека?  Надо  ли его развивать,  и если надо – то для чего? Что означают  слова «зарыть свой талант в землю» применительно к сегодняшнему  человеку?  Мешает  ли талант  молитве? Как человек  может стать «соавтором» дьявола?

В наши дни подобные  вопросы  стоят особенно остро.  В эпоху культа «успеха» понятие  о даре  Божьем  нередко  искажается  и подменяется  суррогатами, что  может  привести  к нравственной катастрофе.  На  эти и многие  другие  темы в книге рассуждают  такие  известные авторы, как протоиерей Димитрий Смирнов,  протоиерей Алексий Уминский, священник Владимир Соколов, игумен Пётр  (Мещеринов). Интересен читателю будет и анализ демонических обольщений «сверхспособностями»  в материале игумена N.

Настоящим открытием для читателей (и слушателей!) будет творчество  воронежского священника  Геннадия  Заридзе, выпустившего 6 дисков песен под псевдонимом  Странник. В нашем сборнике представлены  его  избранные  песни  с аккордами. А в качестве  приложения  к книге  вышел диск  с песнями  о.  Геннадия  «Серебряный  путь. Песни  православного  сердца».

Редакторы-составители   Алла  ДОБРОСОЦКИХ, Екатерина  ОРЛОВА

## О ТАЛАНТЕ И СМЫСЛЕ ЖИЗНИ


## Владимир Малягин. СЛОВО РЕДАКТОРА. ТАЛАНТ КАК СМЫСЛ ЖИЗНИ?

Заметки о неочевидном


Талант... Дар... Гений... Прекрасные, вдохновенные и вдохновляющие слова...

Но что такое талант? Нечто безусловно хорошее, ценное – или что-то неоднозначное, сложное, а порой и опасное? Надо ли развивать талант, и если надо – то для чего? И что означают слова «зарыть свой талант в землю» применительно к сегодняшнему человеку?

Тема о таланте – это тема, порождающая во все времена много вопросов. И как бы хорошо было, если бы однажды на все эти непростые вопросы были найдены, наконец, простые, ясные и убедительные для всех и каждого ответы!

Да и не только вопрос о таланте ждёт таких ответов – любой насущный жизненный вопрос требует своего правильного, своего единственного решения. А решение действительно должно быть единственным. Ведь если один вопрос предполагает различные (порой противоположные!) решения – согласитесь, что-то не в порядке то ли с вопросом, то ли с решениями, то ли с людьми, которые задают вопросы и дают ответы...

* * *

Человеческий мир противоречив, многослоен, запутан, сложен, страшен своей непонятностью и хаотичностью...

Человеческий мир изначально ясен, прост, очевиден в своих главных законах, понятен и логичен...

Какое из этих утверждений верно?

* * *

В мире много вер, идеологий, философий, направлений, систем. Картина мира у каждого народа, у каждой религии и идеологии имеет свои особенности. Но...

Но в сущности, когда мы углубимся в изучение этих мировоззрений, идеологий и философий, мы, в конце концов, обнаруживаем, что все системы мышления, все философские учения делятся на два противоположных и непримиримых мировоззрения: мир без Бога и мир с Богом. И если Бог для человека – не отвлечённая философская категория, не пантеистическая неуловимая субстанция, разлитая по всей природе, а живая Личность со Своей волей, которая (воля) необходимо проявляется в повседневной действительности, – то этот человек не может (по совести) давать ответы на вопросы жизни, не учитывая волю этой Личности, не пытаясь понять эту волю.

И получается, что мы, всё человечество, живём, как минимум, в двух параллельных мирах.

В одном из этих миров главный – Бог, Творец и Промыслитель, любящий Отец, никогда не оставляющий Своей заботой человека.

В другом мире главный – сам человек, главная воля – воля человеческая, которую он и пытается претворить в жизнь.

Много ли общего в этих двух мирах? Могут ли люди из разных миров вообще иметь что-то общее или они обречены на взаимное непонимание?

* * *

В том-то и сложность нашего совместного (верующих и неверующих) существования в единой действительности, что наши параллельные миры – не две замкнутые и отдельные друг от друга системы, а общее пространство (и время), в котором люди верующие и люди неверующие живут рядом, бок о бок. Жизни наши пересекаются, переплетаются, а два мира (с Богом и без Бога) иногда ухитряются сосуществовать в душе одного человека. Но, увы, сосуществование это отнюдь не бесконфликтное. Когда основной вопрос бытия (я живу в мире с Богом или без Бога?) не решён внутри человека или между людьми, духовный спор продолжается бесконечно.

Но не это самое сложное. Самое сложное то, что разность понятий о Боге, человеке и мире осознаётся нами, людьми, только тогда, когда мы спорим о вопросах веры (или неверия). А когда спор идёт о более отвлечённых предметах (как, например, талант), мы не учитываем и даже не осознаём этой разности. Мы не принимаем в расчёт, что, говоря о таланте, бездарности, красоте, уродстве и тысячах подобных предметов, одни и те же слова мы наполняем разным смыслом, а иногда и вовсе противоположным содержанием.

В сущности, никакой серьёзно-значимый, онтологический спор между верующими и неверующими невозможен. Как можно убеждать в чём-то своего оппонента, если он реально живёт в ином мире? Если одни и те же слова имеют в этом мире совсем иное значение, чем в твоём?

Получается, что спорим мы, верующие и неверующие, всегда об одном. Верующие убеждают неверующих, что есть все основания признавать бытие Божие, а неверующие убеждают верующих, что таких оснований явно недостаточно. Если не брать случаи заказной лжи и откровенного лицемерия, получается, что обе стороны субъективно правы: для верующего оснований достаточно, для неверующего – нет. И что? Да ничего. Пока для одного из спорщиков не накопится достаточно оснований, спор наш будет ни о чём...

* * *

А что же талант? Как его понимают в мире? Но в ответ можно задать встречный вопрос: в каком мире? В мире с Богом или мире без Бога?

Рассмотрим прежде атеистическую концепцию таланта.

Талант – это природная одарённость, особенная способность человека к какому-либо занятию, неважно к какому. (В последние десятилетия на волне, смывшей многие нравственные принципы, можно было услышать любую формулировку касательно таланта, вплоть до «талантливого киллера».)

Поскольку талант достался тебе от природы, а природа – субстанция безличная, это – твой выигрыш в лотерею, не более, но и не менее того. Но этот выигрыш, это счастье, свалившееся на тебя просто так, ниоткуда, по иронии слепой судьбы, надо использовать с максимальной пользой для себя. Для этого надо трудиться, развивать и усиливать талант.

Но с какой целью? Цель очевидна – поставив талант на службу себе и правильно его использовав, ты можешь добиться многого: успеха в обществе, личной славы и, как следствие, богатства. Три эти составляющие, взаимно поддерживая друг друга, будут расти и множиться и, в конце концов, сделают тебе имя (формулировка строителей известной всем башни) и оставят это имя в истории.

Итак, природная одарённость – труд – личный успех и посмертная слава. Это и есть атеистическая концепция таланта.

* * *

А как обстоит дело в мире, где есть Бог?

Талант – это дар Бога, твоего любящего Отца. Но всякий дар, как признак некоего избранничества, накладывает на человека определённую ответственность. Ведь кому даётся больше, с того больше и спрашивается. Поэтому нравственное чувство (и чувство простой человеческой справедливости) подсказывает нам, что за любой дар своего Отца нужно благодарить.

Как верующий человек, я понимаю, что благодарить надо не только словом, но и делом. А это значит – надо приумножить свой талант и поставить его на службу добру. Чтобы служение было максимально эффективным, талант надо развивать, надо работать. Твой труд принесёт добрые плоды, он поддержит хотя бы кого-то из людей, твоих братьев, в трудное время, направит их мысли к свету, к надежде, к Богу. Это и будет исполнением твоего долга. Это и будет возвращением твоего долга Отцу.

* * *

Много ли общего в этих двух взглядах на происхождение, цели и задачи, плоды таланта?

Полностью совпадает лишь одна максима: талант надо развивать и нельзя зарывать в землю. Здесь согласны все – и верующие, и неверующие. И это радует – хоть что-то общее у нас есть...

Но на этом сходство и заканчивается: ведь даже в понятие «развивать талант» можно вложить противоположные идеи. Одни развивают талант, углублённо изучая свое дело, пытаясь постигнуть то, чего прежде не знали, – другие понимают развитие как бесконечную «раскрутку» себя в жёлтых «глянцевых» СМИ, как непрекращающийся самопиар любой ценой, когда ради красного словца не щадят ни отца, ни мать...

Надо честно признать, что второй способ в нашей жизни гораздо действеннее. Впрочем, об этом предупреждал ещё Спаситель. Две тысячи лет назад Он прямо сказал, что мир гораздо охотнее будет принимать не того, кто приходит во имя Божие, но того, кто придёт во имя свое.

* * *

Но есть и ещё одно, самое последнее и самое главное, различие в понимании таланта зрячими (верующими) и слепыми. Суть таланта для неверующего – это всегда какие-то особые способности, которых нет у других. От этого в неверующем мире так много стонов и нытья по поводу своей обделённости какими-то талантами. («Вот он певец, художник, писатель, а я двух слов связать не могу, мне медведь на ухо наступил, я синего от красного не отличаю и т.д. и т.п.».). И за всем этим нытьём как-то забывается, что талант – это не только особая художественная одарённость (не все же художники, в конце концов!), а вообще любая способность, способность к чему-либо.

Ну, например, способность дышать, мыслить, говорить – словом, жить. Ведь именно жизнь, согласно христианскому взгляду на мир и человека (и согласно простому здравому смыслу!), и является главным талантом любого из живущих на земле. И именно этот талант прежде всякого другого мы должны будем, согласно притче о талантах, вернуть нашему Господину.

Да, человек может получить и пять, и десять талантов, он может быть, что называется, на все руки мастер – и все эти таланты он будет обязан приумножать и вернуть с прибылью. Но один-то талант есть у каждого из нас, живущих в этой жизни. И при всём нашем уважении к художественным, научным, техническим или иным талантам – разве они не вторичны по отношению к самой жизни? Разве талант жизни не самый главный? Разве не за него нам придётся отвечать в первую очередь?

(И тогда получается, что «талантливому киллеру» или женщине, привычно делающей аборты, придётся ответить ещё и за чужие таланты жизни, которые они так дерзко погубили...)

Итак, все талантливы, все одарены, никто и ничем не обделён у Бога, талант жизни есть у каждого из живущих. А дальше – всё в наших руках, а точнее – в наших сердцах. Ведь только в абсолютно пустом сердце нет ни почвы, ни солнца, ни влаги, чтобы взрастить данные нам таланты...

* * *

Что же следует из всего вышесказанного? Главное, пожалуй, вот что: никогда нельзя забывать, что мы живём в параллельных мирах, что все слова в них имеют разное значение. А потому, прежде чем начинать серьёзный разговор о серьёзных понятиях, мы должны выяснить у собеседника, в каком мире живет он? В мире, где царствуют хаос и волчьи законы взаимного пожирания, – или в мире, где царствует милостивый и любящий Отец?

Согласитесь, это всё-таки разные миры...

## Митрополит Антоний Сурожский. «ЧТО МЫ СДЕЛАЛИ С НАШИМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ?»

> Притча о талантах (Мф. 25, 14–30)


Господь даёт Своим рабам таланты каждому по его силе. Он наделяет их богатыми возможностями в ту меру, какую они могут вместить, и никогда не спросит с них больше, чем Сам дал им. И после этого Он предоставляет нам свободу; мы не покинуты, не забыты, но ничем не стеснены в действиях: можем свободно быть самими собой и действовать соответственно.

Но когда-то придёт время отчёта, время подведения итогов всей нашей жизни. Что мы сделали со всеми нашими возможностями? Стали ли тем, кем могли стать? Все ли плоды принесли, какие могли? Почему мы не оправдали Божией веры в нас и обманули Его надежды? На эти вопросы отвечает ряд притч. Из той, которую мы сейчас обсуждаем, видно следующее.

Вместо того чтобы употребить в дело свои таланты, то есть использовать их, пусть с некоторым риском, неверный раб пошёл и закопал свой единственный талант (свою жизнь, свое бытие, самого себя) в землю. Почему он так поступил? Во-первых, потому что оказался труслив и нерешителен, он испугался риска. Он не справился со страхом потери и её последствий, страхом ответственности.

А вместе с тем без риска ничего не приобретёшь. В нашей жизни трусость относится не только к материальным вещам, на которых мы сидим, словно курица на яйцах, да и то, в отличие от неё, ничего не высиживаем! Трусость может обнимать всё в нашей жизни, самую жизнь. Стремясь пройти по жизни целыми и невредимыми, мы укрываемся в башне из слоновой кости, закрываем ум, подавляем воображение, сердцем делаемся жёсткими, как можно более бесчувственными, потому что больше всего нас страшит, как бы нам не причинили боль, не ранили нас. В результате мы становимся подобными хрупким и легко ранимым морским существам, которые создают вокруг себя твёрдое покрытие. Оно обеспечивает их безопасность, но держит их, словно в тюрьме, в жёстком коралловом панцире, который постепенно удушает их. Защищённость и смерть взаимосвязаны. Только риск и незащищённость совместимы с жизнью.

Итак, первый враг неверного раба – и наш – это трусость, малодушие. Но разве Сам Христос не призывает нас в двух притчах (Лк.14, 28–32) быть благоразумными и не предпринимать то, что нам не по силам? В чём же различие между, с одной стороны, негодным рабом и нами – и мудрыми, благоразумными людьми, какими Он хотел бы нас видеть? Различие это в двух моментах. Люди, которых описывает Христос, охотно были готовы пойти на риск. Они были наделены смелым духом предприимчивости, не удушенной расчётливой и боязливой нерешительностью; они лишь соизмеряли свои силы с возможными препятствиями и действовали, сообразуясь с реальным положением вещей, что также в сущности есть проявление послушания и смирения. Духом они устремлялись ввысь, они готовы были присоединиться к тем, кто берёт Царствие Небесное усилием, кто жизнь кладёт за ближних или ради Бога. А раб, которого извергнул господин, не желал ничем рисковать; он предпочёл никак не воспользоваться тем, что получил, лишь бы не подвергнуться опасности потерять полученное.

Здесь мы сталкиваемся с другим моментом притчи: почему он (мы!) так страшлив? Потому что мы рассматриваем Бога и жизнь так же, как он видел своего господина. Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё. Он порочит своего господина, как мы порочим Бога и жизнь. «Я знал, что ты жесток; что толку пытаться?.. Возьми, что принадлежит тебе!»

Но что же принадлежит Богу? Ответ, как я уже сказал, можно найти в притче о подати. Мы целиком принадлежим Богу. Сами ли мы возвращаем Ему, Он ли забирает Своё – ничего не остаётся у нас, ни от нас самих. Это выражено в Евангелии так: Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов... а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю... ибо у неимевшего отнимется и то, что имеет. То есть само его существо, существование, или, как говорит евангелист Лука, и то, что он думает иметь (см.: Лк. 8,18), а именно талант, который он спрятал, оставил неиспользованным и тем самым отнял и у Бога и у людей.

Здесь трагически исполняется сказанное Христом: От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. Не сказал ли раб, не говорим ли мы: «Я знал тебя, что ты господин жестокий»? В таком случае, надеяться не на что?.. Надежда есть! Она основывается на слове Господа, которое содержит и предостережение, и обещание: Каким судом судите, таким будете судимы; и: не судите, да не судимы будете. Апостол Павел изъясняет это следующим образом: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господам стоит он, или падает (см.: Рим. 14, 4). Все эти отрывки наглядно поясняются другой притчей Христовой о Немилосердном Заимодавце (см.: Мф. 28, 23–35): Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?.. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца брату своему согрешений его.

В каждом человеке – солнце. Только дайте ему светить.

Сократ


## Протоиерей Димитрий Смирнов. ВЫБОР ДОБРА


Лукавый раб


– Батюшка, о чём говорит Спаситель со своими учениками в притче о талантах?

– В этой притче речь идёт о том, что Господь каждому человеку даёт определённое количество даров, которые скрывает под словом «таланты». Какие это дары? Пол, ум, – ум бывает обычным, а бывает выдающимся,– и тот и другой – таланты; тело, с помощью которого мы познаём этот мир, где пребывают ум, сердце и душа. Собственно, душа, это тоже талант, как и вообще всё, из чего состоит человек. Вселенная, которая дана человеку, – тоже талант. Талант – и родители, которых он получил. Хорошие родители – талант, но и плохие родители – тоже талант. Хороший детский дом – талант, как и плохой; талантами могут быть и болезнь, и скорбь. И вот человек должен все эти таланты – ум, глупость, пол, болезнь, здоровье, голос, отсутствие такового, культурная среда или тюрьма – принять как крест, понести его, и с его помощью спасти свою душу.

Но большинство людей не хотят ничего этого делать. Возьмём, к примеру, европейскую женщину, которая не хочет, так сказать, приумножать свой талант пола: не хочет быть матерью, детей отдаёт на «пятидневку», а хочет того, чего ей не дано: заниматься боксом, играть в футбол, руководить корпорациями, властвовать над мужчинами и т. д. Другими словами, она и есть человек, который зарывает талант в землю и от этого становится несчастной. Женщины, которые достигли успехов в общественной жизни, обычно очень несчастны. Почему? Потому, что счастье приносит только исполнение воли Божией. Если человек живёт согласно с волей Творца, тогда благодать помогает осуществлять Его замысел. А благодать Божия – это действие Духа Святого Утешителя. Человек, живущий против воли Божией, против Духа Святого, остаётся один и в тоске утешается другими способами. Ему надо постоянно слушать музыку, жаловаться, сплетничать, ходить по магазинам или, в самом худшем случае, одурманивать себя какими-нибудь веществами. Обычно женщин, которые не хотят замечать своего предназначения, никто не любит, они бывают никому не нужны и встречают старость одинокими и всеми забытыми.

– Но может быть, такая женщина просто не понимает, как ей узнать волю Божию?

– Воля Божия изложена в Священном Писании и Святыми Отцами подробно растолкована.

– Но люди могут ждать какого-то особого откровения о своём собственном таланте и о том, как именно его надо приумножать.

– Да, только у каждого человека есть миллион разных талантов. Совсем необязательно каждому иметь такой талант, как у Федора Ивановича Шаляпина. Как любая женщина может стать хорошей матерью, так и любой мужчина может стать счастливым отцом. Пожалуйста, воспитай правильно детей – и будешь счастлив. Дети воспитают твоих внуков – и тоже будут счастливы.

– Значит, несчастливым человек бывает только тогда, когда не хочет исполнять волю Божию?

– Ну да. Человек забыл Бога и хочет идти своим путём, а куда – не знает. Слушает, что ему скажут об этом по телевизору. А там учителя народов – современные женщины, чей жизненный опыт отнюдь не свидетельствует об их благополучном внутреннем устроении. Можно себе представить, во что они превратятся, когда постареют. В глубоко несчастных, всеми забытых и никому не нужных людей. Но сегодня они воспитывают нашу молодёжь.

– Человек в притче называет причину, по которой зарыл свой талант. Он говорит: я знаю, ты человек жестокий, я испугался.

– Он врёт. Все люди, которые идут против Бога, клевещут на Него: ваш Бог жестокий, у Него младенцы болеют, ваш Бог допускает войны. Где же был ваш Бог, когда в Беслане стреляли в детей? Но это – клевета.

– Какова же истинная причина?

– Гордость. Лукавый раб не захотел использовать таланты так, как это было задумано Богом. Такое и сейчас нередко происходит. Для чего, к примеру, Бог дал нам Рязанскую землю? Недаром немцы вагонами чернозём вы возили из России. Она дана, чтобы мы выращивали урожаи, воля Божия в том, чтобы здесь росли рожь, ячмень, картофель и другие культуры. А у нас – бурьян! Разве это угодно Богу?! Земля дана человеку для того, чтобы на ней произрастали добрые плоды. А у нас вся страна заросла бурьяном. Поверьте, я видел. За некоторым исключением везде бурьян. В деревнях, где по 600 по 800 лет жили люди, остались один–два дома, в которых живут старики и старухи. Все уехали в город. Все хотят развлекаться. А какая первая заповедь была дана человеку? «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» (Быт. 3, 19). И именно для этого всякий талант даётся человеку, а в конечном итоге – для спасения. Мы, оказывается, с помощью тела спасаемся: возделываем землю, совершаем поклоны, стоим в храме, постимся – всё это дает нам возможность спасать свою душу.

Жажда красоты… иногда слишком легко удовлетворяется суррогатами, развивается притупляющее эстетическое мещанство, эстетизм быта, принимаемый за «жизнь в красоте». Но эстетическое мироощущение, артистизм, содержит в себе некую высшую, непреложную, хотя и не самую последнюю, правду жизни, а его полное отсутствие не только составляет уродство и бедность, но и есть признак духовной бескрылости, греховной ограниченности.

Протоиерей Сергий Булгаков


Талант жить в семье


– То, что всякий талант даётся для спасения, должны объяснить ребёнку родители? Или же человеку надо самому дожидаться зрелого возраста, чтобы осознать, что дано ему и для чего?

– Конечно же, надо учить тому, что каждый человек создан Богом для созидания, для добра, для того, чтобы послужить Ему. Каким образом? Надо сказать ребёнку, что Господь через него может творить божественные дела. То, что ты сделал «одному из малых сих», сделал Самому Богу. Вот ты помыл посуду, когда мама тебя об этом попросила. Что произошло за то время? Произошло богослужение, потому что Богу угодно, чтобы дети находились в любви и послушании у родителей. Человек сопротивляется, ему лень, но он преодолевает это и идёт мыть посуду, и так совершает своё маленькое богослужение.

– И что же здесь является талантом?

– Его возможность вымыть посуду. Ребёнку дана мать, чтобы он её слушался, в этом послушании он возрастает, это и есть воспитание любви к труду. Маленькие дети, когда они ещё чисты, обычно с удовольствием участвуют в домашних делах. «Мама доверила мне посуду мыть», – думают они. В добро надо вовлекать, чтобы оно было в охоту.

– Современные родители, кажется, более заняты поисками каких-то необыкновенных дарований у своих детей. Слова о том, что каждый человек талантлив, обычно понимаются сейчас не в том смысле, что если научишь ребёнка добру, то и сделаешь его талантливым, а в том, что раз талант есть у каждого человека, значит, надо понять, какой именно дан моему ребёнку.

– Это тщеславие. Родители хотят гордиться своим ребёнком, воспитывают его как гения и тем лишают детства. С пяти лет – художественная гимнастика, фигурное катание, а после определённого возраста люди, которых стремились направить по пути профессионального подхода к делу, в частности, к спорту, часто становятся инвалидами.

– Ну, а если ребёнок действительно наделён какими-то уникальными способностями?

– Детей надо развивать. Кто же против? У нас сейчас много разных школ: и музыкальных, и художественных, и спортивных… Но нельзя, скажем, физическую культуру превращать в спорт. Я уважаю тех спортсменов, которые честно признают, что семья важнее спорта. Фрагментами я видел несколько футбольных матчей по телевизору. Жесточайшее зрелище. Невозможно смотреть, как ребята друг друга бьют исподтишка, злобно. Некоторые из них смотрят в это время на судью, стараются ударить так, чтобы он ничего не увидел. Только на плёнке можно проследить, что на самом деле происходило на поле, но на ход матча это уже не влияет. Игроки руками хватают друг друга, локтями бьют так, чтобы было очень больно. Это просто садизм какой-то. А родители, глядя на это, тем не менее хотят, чтобы их ребёнок занимался спортом. Для них важна показуха. Они совершенно не смотрят на детскую душу. В их голове сложился определённый стереотип, и они пытаются бедного ребёнка под него подогнать.

– А как надо?

– Надо стараться помочь ребёнку раскрыться. Ставить перед ним посильные задачи, но чтобы они были чуть выше его возможностей. Тогда он будет стремиться идти вперёд. К сожалению, наше образование причёсывает всех под одну гребёнку: и мальчики и девочки, все занимаются по одной программе, потому и учатся только 15 процентов детей, а остальные в школе «балдеют». Каждого ребёнка надо изучить, прочитать все книги по возрастной психологии, возрастной физиологии, чтобы не перегрузить его. Педагоги должны знать все заболевания своего подопечного, что ему можно, чего нельзя, что показано, что не показано и т. д. А главное, каждого ребёнка нужно любить и всегда помнить о том, что задача воспитания заключается в том, чтобы вырастить семьянина, а не артиста, не спортсмена и не художника, потому что всё это не приносит счастья. Счастье приносит только семья. Но это могут услышать только люди православные или те, кому близко наше мировоззрение. Во всех нас Богом заложен инстинкт создания семьи, поэтому стремление к этому есть у каждого. Человек существо троичное, только вместе мужчина, женщина и дети обретают полноту. Либо же они живут ангельской жизнью, и тогда Бог её восполняет. Но для большинства людей, если семьи нет, то нет и вообще смысла жить. В семье человек счастлив, ему никто не нужен, ни мальчик со двора, ни девочка из дурной компании. Он растёт талантливым и конкурентоспособным. Я говорю сейчас о многодетных семьях. Как минимум пять детей требуется для правильного воспитания. А единственному чаду нужно посвятить всю жизнь, тогда ещё, может, что-то из него и получится.

Даже монашество сохранилось более чем полторы тысячи лет только в виде общежития, или, другими словами, семьи. Христианской жизни можно на учиться только в семье.

Если человек живёт один, то, как правило, сходит с ума. Один из двадцати тысяч, может быть, и становится подвижником, настоящим отшельником, но это удел очень немногих. У большинства – всё как в семье. Игумен – отец, или игуменья – мать, младшие братья или сёстры подчиняются старшим, занимаются хозяйством, молятся Богу, и так спасают свою душу.

– Значит, главный талант, который мы должны развить в своем ребёнке, это талант жить в семье?

– Да, этот предмет должен быть главным в детском саду, в школе и в институте. Девушку нужно готовить стать женой, матерью; мальчика – отцом. Конечно, идеальное образование, как, впрочем, и воспитание, может дать только семья. Раньше так и было в дворянских семьях. Но домашнее образование – это вещь дорогая, а сами родители не обладают достаточными знаниями, поэтому вынуждены прибегать к школам, где специалисты обучают детей разным предметам. Но школа не может заменить семью. В семье живут разновозрастные люди, в то время как в коллективе сверстников часто образуются «волчьи стаи», и тот, кто сильнее и подлее, оказывается наверху, а тот, кто скромнее и тише, – внизу. Такой коллектив уродует человека, заставляет подчиняться злу, чего в нормальной семье не бывает, где старшие, если и дерутся с младшими, всё же делают это не больно и всегда жалеют друг друга.

Талант – искра Божия, которой человек обыкновенно сжигает себя, освещая этим собственным пожаром путь другим.

В.О. Ключевский


Мы живём, чтобы сделать счастливыми других


– Вообще все мы живем на земле, чтобы сделать счастливыми других людей, и все таланты даны нам именно для этого. Ребёнок должен расти в любви, так как только в любви и может вырасти христианин. А мама и папа должны обладать такой сокрушающей любовью, чтобы человек не хотел ничего другого, кроме добра, ведь от добра, как известно, добра не ищут. Если дома рай, то дети не пойдут на улицу, где мат, курево, бесконечные дразнилки и издевательства.

Может быть, вы замечали, что, если детям не хватает ласки, они начинают воровать? А знаете, что они делают с украденными деньгами: покупают конфеты и всем раздают, ворованные вещи чаще всего кому-то дарят. Тем самым они просто вызывают любовь к себе, потому что задыхаются в атмосфере её отсутствия. В нашем государстве 40 % детей из детских домов сразу попадают в тюрьмы, а остальные 50% в течение следующих пяти лет. И это происходит потому, что их никто не любил.

– Но в современных семьях, где два, а чаще один ребёнок, нет ли опасности избаловать детей чрезмерной любовью и лаской?

– Чрезмерной любви не бывает. Но когда любовь становится страстью: моё – самое лучшее, и это постоянно внушается ребёнку, то это уже не любовь, а пристрастие, и это вредно, конечно. Когда дети находятся в грудном возрасте, их только балуют правда? Чего бы они ни попросили, всё им дают, но чем старше они становятся, тем больше появляется в их жизни ограничений. Только вводить их надо постепенно, обязательно с любовью, чуткостью и без напряжения для психики, потому что у всех детей она разная.

– А когда наступает подростковый возраст, разве можно обойтись без напряжения для психики? Дети в этот период, кажется, только и делают что сопротивляются?

– Ну, а земля разве не сопротивляется, когда мы её пашем? Дерево не сопротивляется, когда мы его рубим? Дорога не сопротивляется, когда мы по ней едем? То поворот, то горка, то яма… Любое действие – это преодоление сопротивления. Возьмём глыбу мрамора, уберём из нее всё лишнее и получится скульптура, но сколько для этого нужно труда, сколько пота придётся пролить! Всякий талант, который даёт Бог (и родительский в том числе) требует возгревания. Если человек не прилагает усилия, не преодолевает сопротивления, любой духовный дар угасает и может исчезнуть совсем.

– Что такое вдохновение, как вы считаете?

– Определение вдохновения имеет очень широкие границы, начиная от душевного волнения по какому-либо поводу и заканчивая посещением свыше. Оно имеет тот же корень, что и слово «вдохнуть». Человек может «вдохнуть» сам, например, послушать музыку и создать что-то очень хорошее. Или увидеть картину на выставке, растрогаться и подать нищему. А бывает вдохновение от Бога, когда Господь посещает человека. В жизнеописании святителя Онуфрия (Гоголюка) я читал, что на него нашло вдохновение, когда ему было 5 лет. Его семья осиротела, и мама очень плакала по отцу, а мальчик утешал её: «Мама, не плачь, когда я буду епископом, я возьму тебя к себе». И действительно стал епископом и взял к себе маму. Откуда 5-летний ребёнок мог это знать? Только свыше.

– Отче, какой смысл современные люди вкладывают в слово «талант»?

– Сегодня это бизнес. Но бизнес бывает зубастым, а бывает и очень добрым делом, и к этому тоже у человека может быть талант, и ничего дурного в том, чтобы быть бизнесменом, нет. Московский бизнесмен Путилов, живший в XIX веке (тогда его профессия называлась купец), воспитал троих сыновей в таком страхе Божием, что они стали игуменами.

– Значит, выбор профессии не имеет большого значения для развития талантов?

– Конечно, нет. Ведь профессию можно поменять. Я работал мойщиком стёкол, сторожем, дворником, почтальоном, кинооператором, художником кино, оформителем-дизайнером, диктором на озвучивании фильмов.

– А светское образование у вас какое?

– Педагогическое. Сначала учился на математическом факультете, потом перешёл в другой педагогический институт, на художественно-графический. Так что я профессиональный преподаватель изящных искусств. Могу научить рисовать лошадь. И ничего из всего вышеперечисленного мне не повредило. Любое дело богоугодно. А самое богоугодное дело – это подметать улицы, потому что Богу угодно, чтобы мы жили в чистоте, а не на помойке.

– Как вы думаете, почему же тогда по телевизору так редко показывают людей, которые хорошо подметают улицы, пекут хлеб, строят дома, но каждый день тех, кто танцует, поёт, играет, бегает…

– Наверное, из-за лени. Хорошего дворника или строителя ведь найти надо, их в России не так много. Крестьянина, который урожай вырастил большой, тоже отыскать непросто. Но если бы какая-нибудь телевизионная программа решилась рассказывать о таких людях, то она была бы самой рейтинговой в стране, потому что их судьбы интересны всем. Но телевизионщики ленятся… Зачем им напрягаться-то? Когда образуется вакуум, зовут пару политических клоунов, которые заполняют собой эфирное время. А посмотрите, как сегодня фабрикуются новостные программы: сюжеты CNN переводят на русский язык, и свежий выпуск готов! Никто не хочет ничего искать, создавать... Смотришь новости европейские, американские, русские – везде одно и то же: родился беленький тигрёнок, умер оранжевый орангутанг, разразился птичий грипп, начал действовать вулкан. Вот и все новости. Это никому не интересно, это типичные сплетни, но мы вынуждены это смотреть и слушать.

Каждому Бог даёт дары по его силе, то есть в соответствии с тем, сколько человек может понести и использовать. Безусловно, Бог наделяет людей дарами и по плану святого домостроительства. Так строящие дом имеют не одинаковые способности и выполняют не одну и ту же работу: у них разные способности и различные задания, и каждый из них трудится по своей силе!

Святитель Николай Сербский (Велимирович)


– И ничего нельзя изменить?

– Выбор добра – это творческий процесс. Христос сказал ученикам: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4, 19). И они пошли. А не пошли бы, и ничего бы не было, но они захотели и пошли. Можно пригласить человека к участию в добре, позвать за собой, но не толкать, не заставлять. Как-то одна женщина мне говорит: «Батюшка, я вам сына приведу, вы ему скажите, чтобы он не пил». Я говорю: «Приводи». Привела. Я ему говорю: «Не пей. Понял?» «А я, – отвечает он, – почти и не пью». Я тоже всё понял. Не захочет человек приумножать свой талант, ничего и не произойдёт, и никто не сможет его к этому принудить. Зачем, скажем, олигарху нужны эти миллиарды долларов? Чтобы все увидели, что он самый-самый? Казалось бы, есть у тебя деньги, ну, поделись с другими, реши, например, проблему сиротства. Подумай, лет до 75 поживёшь, а потом кому они достанутся? Князь Голицын, например, 1-ю Градскую больницу для бедных построил, и она до сих пор существует. И сегодня возможность построить больницу (например, для престарелых людей, лечение которых некому оплачивать) есть у каждого богатого человека. Ведь «скорая» часто не едет к больному, когда диспетчер узнаёт, что ему 80 лет. А в такой больнице любая старушка могла бы получать лечение на современном уровне, и врачам не приходилось бы брать взятки, так как у них была бы хорошая заработная плата. Можно это сделать? Можно. Один миллиард придётся потратить, может быть, даже меньше. Зато все больные и потомки их, и вся родня будут Богу молиться за своего благодетеля. Просто сказать себе однажды: «Ну, зачем мне столько денег? Пусть лучше старики поживут подольше. Построю богадельню, будут они там гулять, лечиться, молиться. Церковь для них сделаю». Вот вам и приумножение талантов!

Беседу вела Екатерина Орлова

## Игумен Пётр (Мещеринов). УМРЁТ ЗЕРНО ИЛЬ ПРОРАСТЁТ?


– Отец Пётр, что такое талант и для чего он даётся человеку?

– В обиходе талантом называют высокое природное дарование, выдающуюся способность к деятельности в какой-либо области: научной, художественной, практической, политической, технической и пр. Талант, будучи способностью к творчеству, есть богоподобное качество: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак. 1, 17). Несомненно и то, что талантлив каждый человек.

– Но если талант от Бога, то почему многие талантливые люди служат злу?

– Здесь дело вовсе не в таланте. Вообще многие люди служат злу, хотя от Бога им даны и жизнь и совесть. Талант – это одно из человеческих свойств, и употребление его зависит вовсе не от его наличия, а от нравственной устремлённости носителя дара.

– Скажите, а для чего надо развивать талант?

– Для того же, для чего человек получает воспитание и образование, – чтобы состояться как личность и как христианин.

– В евангельской притче о талантах Господь говорит о необходимости приумножения талантов. Что означают выражения «приумножить талант» и «зарыть талант»?

– Евангельская притча говорит не о таланте в светском понимании этого слова, но о даре благодати Божией, том семени, залоге Духа, который человек получает в Таинствах Церкви. «Приумножить талант» – значит возрастить это семя, раскрыть в себе (в возможной для нас мере) полноту Христовой жизни. Для этого потребуется труд: молитвы, поучения в Слове Божием и – главное – исполнение евангельских заповедей. А «зарыть талант» значит пренебречь всем этим. Такое часто бывает не только с людьми нецерковными, но и с воцерковлёнными православными, когда они полагают достаточным для себя участие во внешних чинах и Таинствах Церкви без нравственного усилия для жизни по Евангелию

Пока искусство оставалось храмовым и само рассматривало себя лишь как средство для культа, его душа была вполне успокоена этим сознанием. Искусство знало, что служит Богу, и пред ним не становилась проблема оправдания искусства, не возникала потребность отдать себе отчёт в своих путях и целях. Из всех «секуляризованных» обломков некогда целостной культуры – культ искусства в наибольшей степени хранит в себе память о прошлом в сознании высшей своей природы и религиозных корней.

Протоиерей Сергий Булгаков

– Чем, по-вашему, современное понимание таланта отличается от того, что такое талант на самом деле?

– Современное светское понимание не учитывает духовный и нравственный евангельский смысл этого понятия, о чём я только что говорил. Под талантом понимаются исключительно способности, в то время как для Евангелия важнее всего нравственное христоподобное состояние человека. Талант сам по себе, без нравственности, для христианства не представляет собою ровно никакой ценности.

– Не провоцирует ли развитие таланта появление тщеславия, и если да, то как предупредить эту опасность? Каким должно быть духовное воспитание человека, наделённого какими-то особыми дарованиями?

– Провоцировать появление тщеславия может не только талант. Впрочем, выдающиеся способности действительно могут быть некоей «зоной повышенного риска». Предупреждается эта опасность воспитанием осознания того, что любой талант – это, прежде всего, ответственность перед Богом и людьми, что он – не наша принадлежность, а дар Божий, за употребление которого нам придётся дать отчёт.

– Не останавливается ли «приумножение талантов» с принятием священнического сана или монашеского пострига?

– Часто бывает так, что принятие священства или монашества ведёт к перемене и места жительства, и образа жизни, и к отказу от профессии. В этом случае, если талант (в светском понимании) реализовывался именно в той сфере деятельности, от которой приходится отказываться, его приумножение останавливается. Но бывает и наоборот, именно в Церкви расцветают способности человека: обнаруживается талант и к пастырству, и к монашеству. В духовном же смысле священническое служение и монашеский чин жизни как раз и способствуют раскрытию духовных и нравственных талантов христианина. Но этого может и не произойти, мало того, может начаться «обратный процесс», когда, восприняв церковную жизнь внешне, священник и монах теряют не только свои таланты, но и понимание сути своего служения.

– Как вы думаете, батюшка, не мешает ли яркий талант духовной жизни?

– Всё же «талантливость» и духовная жизнь – в некотором смысле вещи «параллельные». Если духовная жизнь ориентирована правильно, если во главу угла ставится Христос и Его заповеди – то ничто духовной жизни повредить не может, а может только ей поспособствовать. Если же под «духовной жизнью» понимается только внешняя церковность, то сама такая псевдожизнь противоречит не только сути таланта, но и обычному, данному от Бога, человеческому устроению. Рано или поздно эта «духовность» вступает в конфликт с самим человеком; и тут уже ему предлежит выбор – или искать духовность подлинную, или превратиться в фарисея. А талантливый фарисей гораздо хуже и гаже фарисея обыкновенного.

– Я ждал тебя, сын мой, – сказал он, когда я подошёл к его благословенью. – Тебе предстоит путь, по которому отныне потечёт жизнь твоя. Путь твой чист, не совратись с него. У тебя есть талант; талант есть драгоценнейший дар Бога – не погуби его. Исследуй, изучай всё, что ни видишь, покори всё кисти, но во всём умей находить внутреннюю мысль и пуще всего старайся постигнуть высокую тайну созданья. Блажен избранник, владеющий ею. Нет ему низкого предмета в природе. В ничтожном художник-создатель так же велик, как и в великом; в презренном у него уже нет презренного, ибо сквозит невидимо сквозь него прекрасная душа создавшего, и презренное уже получило высокое выражение, ибо протекло сквозь чистилище его души. Намёк о божественном, небесном рае заключён для человека в искусстве, и по тому одному оно уже выше всего. И во сколько раз торжественный покой выше всякого волненья мирского; во сколько раз творенье выше разрушенья; во сколько раз ангел одной только чистой невинностью светлой души своей выше всех несметных сил и гордых страстей сатаны, – во столько раз выше всего, что ни есть на свете, высокое созданье искусства. Всё принеси ему в жертву и возлюби его всей страстью. Не страстью, дышащей земным вожделением, но тихой небесной страстью; без неё не властен человек возвыситься от земли и не может дать чудных звуков успокоения. Ибо для успокоения и примирения всех нисходит в мир высокое созданье искусства. Оно не может поселить ропота в душе, но звучащей молитвой стремится вечно к Богу. Но есть минуты, тёмные минуты...

Н. Гоголь. «Портрет»


– Что должен знать о себе талантливый человек и чего не должен?

– И талантливый, и не наделённый выдающимися дарованиями человек должен знать о себе правду – что он, с одной стороны, грешное и немощное существо, но с другой – почтённый образом и подобием Божиим и (если он христианин) получивший залог спасения во Христе. Это знание позволит ему распорядиться своими способностями во славу Божию и на пользу людям. Ещё он, как я уже сказал выше, должен понимать ответственность за свой талант. Что же касается сферы «незнания о себе», то лучше её сократить до минимума, потому что ответственность, о которой мы говорим, невозможна без трезвого и смиренного всестороннего осознания и себя, и ближних, и окружающего мира.

Беседу вела Екатерина Орлова

## Протоиерей Алексий Уминский. ПРИУМНОЖИТЬ ТАЛАНТЫ ИЛИ РАЗВИТЬ СПОСОБНОСТИ?

Зарыть «подарок» в землю?


В евангельской притче Господь говорит своим ученикам о талантах как о дарах духовных. Мы понимаем, что человек сотворён таким образом, что всякий талант можно обратить в духовный дар. И какими бы ни были таланты и дары, все они даны нам только для того, чтобы с их помощью уподобиться своему Создателю. Всё, что человек получает от Бога: литературные, музыкальные, живописные, технические – какие угодно дарования, – он получает лишь для того, чтобы обратить саму возможность их развития в некий духовный навык и в конечном итоге превратить талант в дар.

Однако человек нередко относится к своему таланту не как к дару, а как к подарку. «О, как мне приятно сейчас этим владеть!», – кажется, думает он. Но подарок сильно отличается от дара. Подарок доставляет человеку удовольствие. Подарку можно порадоваться какое-то время, а потом убрать его подальше, или передарить кому-нибудь, если окончательно надоест. И когда человек именно так оценивает свой дар, происходит то, что происходит в притче о талантах: талант становится обременительным для своего владельца. Прошло время – и вот он уже наигрался своим талантом, получил благодаря ему какое-то представление о самом себе, о своём тщеславии, порадовался, погордился… Что дальше?.

Посредственность озабочена тем, как бы убить время, а талант – как бы время использовать.

Шопенгауэр

В притче сказано, что талант надо умножать (а это всегда требует определённых усилий), и лишь тогда он превращается в дар. Наделённому, скажем, талантом к рисованию человеку предстоит очень много потрудиться, чтобы стать художником. Усилия необходимы даже для того, чтобы превратить талант в обычный человеческий дар, а уж превратить талант в дар духовный – это целая наука. Вдумаемся в смысл слова «благодарение». С одной стороны – благое дарение, а с другой – слово «благодарим» мы употребляем, когда хотим сказать «спасибо» за то, что получили. Мы словно возвращаем как благо то, что получили как дар. И именно в этом смысле дар отличается от подарка. Дар требует ответственного отношения к себе, пристального внимания и приложения большого труда. С даром так запросто не обойдёшься. Человека талантливого, скорее, можно сравнить с получившим тяжёлую ношу, потому что понять, как превратить талант в дарование духовное (другими словами, понять, как именно можно послужить Богу), очень непросто. Обратить же талант на служение самому себе (или превратить дар в подарок), значит, зарыть его в землю. Если так происходит, это означает, что человек живёт, не понимая главного о себе самом, о мире, о цели своего существования, о том, что такое призвание.


Занять «место под солнцем»?


Задача педагогики в том, чтобы развить данные детям таланты. И если это – мудрая педагогика любви, то и средства для решения этой задачи она выбирает достойные. Педагогика же, замешанная на тщеславии, калечит душу ребёнка. Не слишком ли это высокая цена ради достижения чисто внешних результатов? Дар же педагога состоит в том, чтобы приумножить талант и трудолюбие их обладателя, оставляя при этом за ним право выбора.

Интересно, что в наше время нашли синоним слову талант, – способности. Можно даже сказать, что в светском обществе им фактически заменили употребление слова «талант». Главным теперь считается, насколько человек способен реализовать себя в этом мире. Но ведь от того, какова цель человеческого существования на земле, и саморазвитие его приобретает совершенно определённое направление.

Развитие таланта должно быть направлено всё-таки не на реализацию способности жить по законам мира сего, даже если это – талант вполне прикладной – технический, математический или любой другой. Талант, вернее, его наличие всегда возвышает человека, делает его выше мира. История талантов повествует нам о том, что люди реализовывали свои таланты как способ служения человечеству. Например, если крестьянин, применяя своё собственное изобретение, собрал больше урожая, либо доктор, проверивший на себе эффективность лекарственного препарата, предложил его своим пациентам, – то и остальные люди могут последовать такому примеру. Фактически это означает, что мы должны осознавать возможность реализации своего таланта, прежде всего, как некоего служения.

Молодой Чартков был художник с талантом, пророчившим многое: вспышками и мгновеньями его кисть отзывалась наблюдательностью, соображением, шибким порывом я приблизиться более к природе. «Смотри, брат, – говорил ему не раз профессор, – у тебя есть талант; грешно будет, если ты его погубишь. Но ты нетерпелив. Тебя одно что-нибудь заманит, одно что-нибудь тебе полюбится – ты им занят, а прочее у тебя дрянь, прочее тебе нипочем, ты уж и глядеть на него не хочешь. Смотри, чтоб из тебя не вышел модный живописец. У тебя и теперь уже что-то начинают слишком бойко кричать краски. Рисунок у тебя не строг, а подчас и вовсе слаб, линия не видна; ты уже гоняешься за модным освещением, за тем, что бьет на первые глаза. Смотри, как раз попадешь в английский род. Берегись; тебя уж начинает свет тянуть… Оно заманчиво, можно пуститься писать модные картинки, портретики за деньги. Да ведь на этом губится, а не развертывается талант. Терпи. Обдумывай всякую работу, брось щегольство – пусть их набирают другие деньги. Твое от тебя не уйдет.

Н. Гоголь «Портрет»

Но в светском обществе действует закон падшего мира, и потому человек зачастую не ищет способа послужить Богу и ближнему, напротив, всё, что имеет, он бросает на то, чтобы «занять своё место под солнцем». Все свои способности он рассматривает исключительно как возможность реализации собственного «я». В большинстве случаев ему совершенно безразлично, будет ли полезен его талант и (или) какие последствия может иметь его воплощение. Более всего человеку важно утвердиться, продвинуться вперёд... В падшем мире всё развивается по закону греха, и нередко мы становимся свидетелями того, как многие открытия, сделанные способными людьми, используются для каких-то подчас чудовищных целей


Плоды безудержного потребления


Взять хотя бы проблему клонирования. Очевидно, что в основе этого научного прорыва – талант, способности многих специалистов различных областей знания. Но какова цель этого открытия? Посмотреть, что произойдёт, если мы всё же начнём клонировать людей? Но ведь об этом даже рассуждать смешно! Только почему-то рассуждают именно об этом больше, чем о чём-либо другом. Или взять другое научное открытие: из стволовых клеток неродившихся младенцев можно, оказывается, изготавливать омолаживающие медицинские препараты. Только представьте себе, какая была проделана работа мысли для того, чтобы начать производство «молодильных яблок» из убитых (или умерших) в материнской утробе людей! Учёные трудились, экспериментировали…

Вообще, раз уж разговор зашёл о науке, то заметим, между прочим, что почти вся современная наука нацелена не на познание мира, как это было ещё в середине ХХ века, а на развитие технологий. Создаётся такое впечатление, что наука больше не развивается вперёд, вдаль, вглубь, а идёт прагматическим путём: учёные работают, образно говоря, над тем, как сделать более удобным унитаз; на какие кнопки надо нажимать, чтобы человеку было комфортно в любой ситуации. Другими словами, научные исследования направлены теперь на развитие прогресса в области потребления.

Впрочем, деградирует не только наука, деградирует также и творчество, когда имеет своей единственной целью извлечение сиюминутной выгоды. Подобную деятельность нельзя назвать развитием талантов. Это и впрямь – лишь развитие способностей, как и выражается современный человек. Ещё можно назвать её развитием интеллекта, который не есть ум в философском или антропологическом понимании. Интеллект – это лишь возможность человеческого ума (его функции вполне заменимы искусственным интеллектом) быстро решать проблемы исключительно узкой направленности, без всякой моральной их оценки, без какого бы то ни было устремления в будущее и прошлое.


Ремесленный период


Мы утверждаем, что все люди талантливы и всякий талант можно развить. Однако то, что современный человек понимает под развитием таланта, есть, прежде всего, всё-таки эксплуатация человеческой природы. Так как человеческая природа богоподобна и богообразна, она бесконечно талантлива. Человеческая природа онтологически способна к бесконечному развитию любых талантов. Авва Дорофей пишет, что человек устроен таким образом, что, приобретая добрый навык, он может достичь необычайных высот в любой области. Мы знаем о том, что Мария Египетская переходила по воде Иордан, и о том, что Серафим Саровский в молитве поднимался над землёй. Всё это – проявление именно природы человека, сотворённого по образу и подобию Божьему, и не более того. Способности, которые развили в себе эти великие люди, даны каждому.

Но что означают слова: «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю»? Означают, что все дары, которые мы в этом мире принимаем от Бога, сколько бы их ни было, малы по сравнению с теми сокровищами, что ожидают верных в мире ином. Ибо написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2, 9). Самый малый труд ради любви Божией награждается от Бога щедрыми царскими дарами. За то малое, что претерпят верные в этой жизни из послушания Богу и за то малое, что они сделают, работая над своею душой, Бог увенчает их славой, какой никто из царей мира сего не знал и не имел.

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Таковой наша природа задумана Творцом. Всё, что мы видим прекрасного в человеке, – это не достояние какого-то отдельного индивидуума, это – свойство человека как образа Божьего. Таланты Карузо и Родниной, Юрия Гагарина и преподобного Сергия Радонежского – это результат действия одних и тех же богоподобных свойств. Всё, благодаря чему прославились эти люди, заложено как возможность и в каждом из нас. Чтобы убедиться в этом, вспомним, как талантливы бывают все дети – все без исключения! А потом дарования куда-то исчезают.

Есть телеканал, по которому показывают экстремальные виды спорта. Посмотрите как-нибудь, что вытворяют на роликах и скейт-бордах тринадцатилетние мальчишки! Создаётся впечатление, что они и в самом деле ходят по стенам и летают по воздуху. Но ведь эти подростки упорными тренировками лишь развили то, что заложено в человеке. Наша природа безгранична! Невероятные, на первый взгляд, способности – это лишь отражение божественных свойств в людях. То, что сейчас проделывают спортсмены экстремальных видов спорта, никто никогда раньше не проделывал. И никто раньше не смог бы сказать, что люди вообще способны на нечто подобное. Но человек захотел заниматься экстремальным спортом, и стал им заниматься. И это действительно интересно, как интересно вообще познавать свои собственные возможности. Вполне вероятно и то, что если бы преподобный Серафим Саровский, природа которого была обожена, захотел бы заниматься подобным деланием, то и для него в этом не было бы никаких препятствий. Он просто не ставил перед собой такой цели, ему всё это не было нужно для спасения души. Но люди сотворены так, что могут развить любые свои задатки. Другое дело, что человек часто хочет получить какие-то дары с «чёрного хода», в обход Бога. Если бы подростки-экстремалы захотели приобрести такой же навык в молитве, какой они приобрели в катании на роликах или досках, я уверен, они смогли бы это сделать. Повреждение человеческой природы грехом проявляется не в том, что человек стал менее способным, а в том, что он свои способности обращает на погибель. Вот в чём проблема.

Авва Дорофей писал, как трудно ему давалось учение, что он даже на книгу смотрел как на зверя. Но потом преподобный начал себя понуждать, и учение обратилось у него в такой навык, что он уже не мог расстаться с книгой даже ради сна. От нестерпимой жажды чтения он забывал есть, пить, мыться. И когда он решил уйти в монастырь, то сказал себе: «Если… родилось во мне такое от того, что я упражнялся в чтении, то тем более (будет так) при обучении добродетели».

Духовные законы действуют одинаково и в отношении спасения и в отношении погибели. Можно приобрести злой навык (который со временем обратится в страсть) из-за небрежения. Например, говорить себе: «Ну что за беда, если я скажу такое-то слово или посмотрю на такую-то вещь… Какая малость!» А можно, наоборот, стать верным в малом и услышать от Господа самые главные слова: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25, 21). И вот эта верность в малом, собственно говоря, и есть основа всякого таланта, основа всякого дара. Это духовное движение, которое всегда даётся с большим трудом. Мы люди импульсивные и привыкли жить по вдохновению, подённая работа даётся нам очень нелегко, но в основе всякого дара всегда лежит ремесло. У талантливого человека обычно сначала всё получается легко, но потом, когда он начинает чем-то серьёзно заниматься, наступает период, когда кажется, что совсем ничего не выходит. И тогда приходит состояние отчаяния, злости... Однако это очень важный период, который надо постараться пережить с пользой для дела. Взрослому человеку наверняка потребуется определённая доля мужества, а ребёнку обязательно должны прийти на помощь родители и быть рядом, чтобы утешать, помогать, успокаивать его, или же предложить в какой-то момент просто сойти с дистанции, чтобы не озлобиться и не погубить самые главные качества души. Просто снизить планку требований к себе и сделать занятия не обязательными, а желанными.

Гений – это 1% вдохновения и 99% пота.

Эдисон

То же самое можно сказать и о развитии всех духовных дарований. До того, как начнёт действовать духовная свобода, должен пройти долгий ремесленный период.


О вдохновении


«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Думаю, что смысл слова вдохновение надо искать именно в этих стихах книги Бытия. В минуты вдохновения человек начинает постигать то, что словами невыразимо. Надо только понимать, что в таком состоянии он бывает очень уязвим, причём уязвим не только Божественной благодатью. Вдохновение всегда черпается от Бога, но человек бывает искушаем, и если не имеет духовного рассуждения и духовного опыта, то может быть прельщён, и тогда состояние вдохновения тонко и ловко или даже грубо искажается. Вдохновение для человека творческого – это всегда некое экстатическое состояние сродни пророческому. Думаю, что в каком-то смысле – это особая сверхчувственность ума и души, сверхнапряжение её составляющих. Многие из тех, кто не имеет настоящего дара, пытаются путем экзальтации разбудить в себе это состояние, столь необходимое для творческого тру да. Но очевидно, что настоящий дар всегда выводит человека за рамки себя, за рамки собственных возможностей. И если один из нас по вдохновению приходит к Богу, то другой бывает прельщён. Помните сборник стихов Бодлера с названием «Цветы зла»? Всё зависит от того, кем осознаёт себя человек: рабом Божиим или рабом мира. И если не рабом Божиим, то и талант обычно используется им как инструмент служения миру, самому себе и своим страстям.

Культура со всеми своими великими ценностями есть середина, в ней нет конца, предела достижений. И культура не достигает и не осуществляет подлинного бытия... И нам особенно необходимо сознание, что культура есть путь к подлинному бытию, что самая божественная жизнь есть высшая культура духа.

Николай Бердяев


Услышать призвание


Для ребёнка, наделённого, скажем, музыкальным талантом с того самого дня, когда его родители или педагоги осознали это, начинается очень трудное время. Можно даже сказать, что детство для этого маленького человека заканчивается. И если родительское тщеславие берёт верх, то чадо просто «приковывают» к инструменту, и больше оно уже не видит никакой другой красоты мира. Но не будем забывать, что гениальных музыкантов всегда было и остаётся у нас немного, хотя бы потому, что музыкальная культура в России очень высока. В наших музыкальных школах – прекрасный уровень подготовки, так что большинству родителей не надо ставить себе цели сделать детей великими музыкантами. Господь Сам выберет лучших.

Хотя, конечно, любой талант, заведомо предполагая огромные вложения труда, и радость приносит огромную, потому что, умножая его, человек находится в соработничестве с Богом, познаёт красоту, ему открывается гармония. Я знаю, что и для многих талантливых детей самой большой радостью является не похвала, а осуществление задуманного. У ребёнка что-то получилось, он услышал, как это должно звучать, и это отозвалось в его сердце. И, увы, совсем иная ситуация возникает, когда человека (в нашем случае ребёнка) нацеливают на успех как таковой. Разовьётся ли при таком подходе к делу талант и станет ли талант даром, сказать сложно, а вот тщеславие, гордость и зависть обязательно станут его неотлучными спутниками.

Самое главное в педагогике, как мне кажется, «не задушить ребёнка». Необходимо, чтобы он сам почувствовал, чем именно ему хочется заниматься. Детская душа должна стать восприимчивой к тому, чтобы услышать своё призвание. Вот для чего ребёнка надо развивать всесторонне – и музыкально, и художественно, и литературно, учить его общаться с природой, видеть красоту мира. Очень важно правильно понять это слово призвание, потому что люди как-то не очень готовы к тому, что их призовёт Господь. Чаще они пытаются понять, что сейчас наиболее востребовано. Современная школа тоже, к сожалению, не раскрывает в человеке эту способность, не учат этому и родители. И те и другие в лучшем случае готовят выпускников школ к поступлению в вузы. Это большая ошибка современного образования. Надо учить душу ребёнка чувству прекрасного, чтобы однажды он услышал призыв и понял, кто он и куда ему надлежит идти. Один человек бывает призван в самом начале своей жизни, а другому проходится пройти долгий путь раскрытия многих талантов, и только после этого он бывает призван Господом. И тогда ненужные таланты уходят, а через призвание человек обретает тот самый духовный дар, с которого мы начали разговор. И в этом смысле важно не смотреть на чужие таланты, а постараться понять, каково твоё собственное призвание. Потому что, когда человека призывает Господь, – это означает, что он будет поставлен на то место служения, где все его таланты осуществятся во всей полноте. Ведь как часто бывает, что человек начинает жизнь с какого-то одного занятия, а заканчивает совсем другим. Например, был боксёром, а стал священником. Таланты были разные, а призвание развернуло его в ту сторону, где даже боксёрский талант занял своё достойное место.


Что означает «нет талантов»


Часто приходится слышать: «У меня никаких талантов нет». Так обычно говорят неуверенные в себе люди, которые в какой-то момент не услышали своего призвания, не развили своей души, не потрудились над собой. Ведь человек, как мы уже говорили, может добиться практически всего, если приложит усердие и молитву. Весь вопрос в том, есть ли у него желание что-нибудь сделать, есть ли желание кем-нибудь стать.

Чтобы удивиться, достаточно одной минуты; чтобы сделать удивительную вещь, нужны многие годы.

К. Гельвеций

Но не менее странно звучит и другое: «Да, я не талантлив, но я хочу быть актёром. Или великим певцом. Или хотя бы просто заметной личностью». И как хочется ответить на это: «Поэтом можешь ты не быть, но быть поэтом ты не можешь». Хотя, наверное, если уж очень хочется, можно действительно создать для себя свой собственный театр или снимать про себя кино в личной киностудии. Я, кстати, недавно был на одной «Выставке актуального искусства» на Винном заводе. И познакомился с клипами, которые снимают о себе люди, считающие себя великими актёрами. Они посылают их в разные театры, киностудии. Очень тяжёлое осталось впечатление помрачённого ума и тяжкой психической болезни.

Человечество создано Богом как единый организм, как Тело Христово. Оно изначально соборно. Это означает, что все люди призваны дополнять друг друга. Именно об этом апостол Павел пишет, что каждый является членом Тела Христова (см., например, 1 Кор. 6, 15; 12; 12, 14, 18, 19, 20, 22, 25, 27). Господь создал первого человека Адама и жену Еву. Существование одного без другого не является полнотой, полнота – только в соединении. Всё человечество так устроено, что нам всем всегда будет необходимо друг в друге нуждаться, и в этом смысле Церковь как раз и есть образ идеального человечества, где все наконец-то начинают друг другу служить. В этом смысле призвание и есть осуществление того, к чему человек призывается как член Церкви. Восполнение же всего человечества в целом осуществится при всеобщем Воскресении из мертвых.


Научить детей чуткости


Главная задача родителей – учить ребёнка слышанию, учить его чуткости. Человеческая душа должна быть очень чуткой. Она должна воспитываться в красоте и сама стремиться познавать красоту мира. Если душа не научилась видеть и чувствовать красоту, вряд ли можно считать, что она осуществила своё призвание.

Вспоминается одна история о том, как два моих друга-священника, которые любят вместе ездить по разным подмосковным усадьбам, как-то раз решили посетить Ленинские Горки. Прекрасная усадьба недалеко от Москвы… Женщины, работники музея, которые служат там с самых советских времён, были немало удивлены столь неожиданному визиту, но очень любезно всё рассказали об этом достопримечательном месте, показали, где жил и работал вождь мирового пролетариата.

Огромное русское поместье, расположенное в очень красивом месте. Добротный дом… Всё замечательно. Только вот почему-то посередине гостиной, в самом центре большой залы, стоит кровать. Мои друзья не постеснялись поинтересоваться, для чего же хозяева кровать-то в гостиную перенесли. На что получили весьма неожиданный ответ о том, что сначала Владимир Ильич спал во флигеле, а потом перешёл сюда (не в спальню!), потому что «ему очень мешала красота». Также внимание моих друзей привлекло и то, что в огромной библиотеке Ульянова (Ленина), которая составляет примерно 60000 томов, нет книг. Какие-то книги остались, конечно, от прошлых хозяев, но лично Владимиру Ильичу принадлежали мягкие брошюры, изданные на серой газетной бумаге.

Бог одинаково милостив ко всем людям; ибо всякого сотворённого человека наделяет Он неким даром, действительно, кого-то – большим, кого-то – меньшим, что нисколько не меняет дела, так как Он больше спрашивает с того, кому больше дал, и меньше с того, кому дал меньше. Но всякому Он даёт достаточно для того, чтобы человек мог спастись сам и помочь спасению других.

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Все эти наблюдения хорошо иллюстрируют то, что если красота мешает человеку, то это очень тревожный сигнал. Красота ведь совершенно естественна для восприятия любого человека, если, конечно, его внутренний мир не искажён с детства. Воспитать в ребёнке чувство прекрасного просто, потому что красота сама по себе проста. Всё, что человек видит прекрасного, запечатлевается в его сердце. Родителям надо только сразу провести грань между прекрасным и безобразным. Описанием того и другого занимаются этика и эстетика. Я уверен что воспитать в ребёнке чувство вкуса можно, обращаясь к лучшим образцам традиционного классического искусства. Надо посещать музеи и концерты классической музыки, сократить до минимума просмотр телевизора, вместе читать перед сном вслух. Делать всё это очень просто. При этом ребёнка всегда полезно нагружать. И школа, и занятия музыкой (если, конечно, они не превращаются в достижение несбыточных целей), и занятия рисунком очень развивают трудолюбие, слух, вкус и чувство прекрасного.

Например, мои дети сначала занимались в Гнесинке, но младшему быстро это наскучило, и мы не стали на него давить. А старший делал довольно большие успехи, занимаясь по классу флейты, но потом мы поняли, что начинается гонка, и тоже забрали его из музыкальной школы. Спустя некоторое время оба ребёнка начали посещать Казачий хор, занялись пением. А сейчас младший сам попросил взять учителя по классу гитары и получает от этого огромное удовольствие. Желание заниматься музыкой осталось, просто оно претерпело разные стадии развития.


Увидеть свой талант


У каждого человека есть нечто такое, что у него получается немного лучше, чем у кого-то другого. Что-то одно даётся ему легче, чем всё остальное. Только чтобы это почувствовать, необходимо бывает приобрести некое смиренное представление о самом себе. Понять, что талант вовсе не обязательно должен быть каким-то грандиозным, выдающимся или узнаваемым. Ведь талант – это всего-навсего инструмент, с помощью которого можно послужить Богу и ближним. Если всё вышеизложенное читатель воспринял как побуждение к поиску таланта, с помощью которого можно самоутвердиться, то он понял нас неправильно. При неявном раскрытии способностей поиск собственного таланта с этой целью может стать катастрофической проблемой, которая вообще способна уничтожить человека, довести его до безумия. Он будет искать, копаться, нервничать, переживать, завидовать – и в конечном итоге обретёт лишь протест против Бога: «Где тот талант, на котором я хочу самоутвердиться? Его нет». Но совсем иная ситуация складывается, когда человек ищет для себя ответ на другой вопрос: «Где тот талант, которым я могу послужить Богу и людям?» Я думаю, что если пойти этим путём, то можно оказаться в совершенно новом, может быть, неожиданном для себя поле деятельности.

Призвание же – это, в первую очередь, ответ на зов Божий: «Я, Господи». И только во вторую очередь, содействие, соработничество Творцу. Размышляя об этом, я часто вспоминаю жизнь монахини Марии (Скобцевой). Необыкновенно одарённый человек, со множеством талантов и человеческих и духовных, с огромной силой воли души. В своё время она была прекрасной поэтессой, ей посвящал стихи Александр Блок. Однако во время революции стала террористкой, а позже эмигрировала во Францию, где и приняла монашество. Она открыла несколько приютов, в которых кормила эмигрантов, дошедших до последней черты бедности. Сама ходила в Париже на рынок за продуктами, вставала в пять утра, чтобы купить самые дешёвые овощи. А когда во время Второй мировой войны немцы забрали её в концлагерь за укрывательство евреев, она назвалась чужой фамилией, чтобы отправиться в газовую камеру вместо многодетной матери. До того, как она стала монахиней, у неё было трое детей, но двое умерли, а старшего сына вместе с духовником м. Марии расстреляли немцы. Её мама дожила до 105 лет в приюте, открытом монахиней Марией. Мать Мария обладала множеством талантов, но, прислушиваясь к Божественной воле и прилагая к ней свою, она смогла услышать зов Божий и понять, к чему именно была призвана. Сложная судьба удивительного человека.

Но, кажется, мы не сказали о самом важном… А именно о том, что самый главный человеческий талант – это любовь. И ещё о том, что талант становится даром лишь тогда, когда действует любовь, потому что там, где любовь не действует, талант не будет приумножен. Вспомните слова О. Мандельштама: «И море, и Гомер – всё движется любовью». Когда Господь призывает Своё творение к служению, самое главное, что должно осуществиться в человеке, в его богодействующем движении, это любовь, которая покрывает собою всё. У человека может быть масса дарований, но все они – ничего не стоят, если его сердце лишено любви. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий, – говорит Апостол. – Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви – то я ничто. И если я раздал все имение мое и отдал тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 1 – 3). Другими словами, всё это – ничто, если не любовь движет желанием приумножения талантов!

## Священник Владимир Соколов. ТАЛАНТУ НУЖНА ЧИСТАЯ ОБИТЕЛЬ

О бледном отблеске огня


Сегодня общество охватила горячечная лихорадка: везде ищут будущих звёзд. И если раньше искали таланты (вспомним хотя бы известную передачу «Алло, мы ищем таланты!»), то теперь доминантой жизни стали бизнес-проекты наподобие «Фабрики звёзд». Звёздная болезнь поразила нынче почти всех – очень многие хотят если уж не быть звёздами, то во всяком случае подражать им. Звёзды сегодня в центре общественного внимания – их быт, одежда, личная жизнь, покупки, болезни, – даже самые мелкие подробности их жизни муссируются и изучаются большим количеством людей. А уж их смерть становится предметом особого, самого пристального внимания, как будто они всю жизнь отдали только для того, чтобы, умерев, обрести пик популярности. Именно звёзды становятся синонимом талантливости... Поэтому очень важно понять, чем же является талант в своём существе. Ведь трудно искать то, о чём только смутно догадываешься, и совсем невозможно реализовывать то, о чём не имеешь ни малейшего представления.

Казалось бы, кому, как не звёздам, знать о таланте всё – и квалифицированно рассказать нам о нём. Но если вы спросите их о таланте, то ответы их будут весьма противоречивыми, невразумительными, и чаще всего это будет разговор вовсе не о таланте, а о себе талантливом. Общий же смысл всех их разговоров о талантах сводится к тому, что талантом они называют нечто, способное привлечь к себе внимание, способное гипнотизировать зрителя, слушателя. Это неясное описание отдаёт душком магизма и оккультизма, здесь больше самолюбования, чем желания выяснить истину. Но признак подлинного таланта – постоянная неудовлетворённость результатом своего творчества, ощущение, что это лишь бледный отблеск огня, охватывающего творца во время созерцания изначального замысла.

Заглянем в самые известные словари, где отражено мировоззрение народа. В толковом словаре русского языка Ушакова талант определён как «дарование, одаренность, выдающаяся природная способность». В Толковом словаре русского языка (1996 г.) определение сформулировано несколько иначе: «выдающиеся врождённые качества, особые природные способности». В словаре Даля о таланте говорится следующее: «даровитость, природная способность. Талан – счастье, удача, рок, судьба, участь, барыш». А вот как талант определяется в словаре Брокгауза и Ефрона: «талант – высокое природное дарование, выдающаяся способность к деятельности в какой-либо области: научной, художественной, практической». Молодые учёные из группы, руководимой профессором Ф.С. Веселковым, проделав исследовательскую работу и не удовлетворившись приведёнными выше определениями, решили дать своё, по их мнению, более полное и точное: «Талант – это выдающиеся качества творчески мыслящей личности в какой-либо области деятельности, которые частично могут быть заложены в человеке от рождения, а в основном формируются развитием его творческих способностей в процессе воспитания, образования, накопления практического опыта» [1].

Но так ли уж существенно изменился смысл определения? Ведь сказать, что способности заложены в человеке от рождения, это всё равно что сказать – от природы, поэтому можно рассматривать все эти определения вместе, не обращая внимания на несущественные различия. Даже особо не углубляясь в тему, можно заметить, что эти толкования страдают противоречивостью. Везде талант определён как природная способность. Но природа управляема – она подчинена строгим законам, всё, что она производит, не может выйти за рамки этих законов, поэтому любая природная способность – это способность повторять прежде бывшее, как и всё в природе. В способности, выходящей из этих рамок, есть аномалия, мутация, приводящая к вырождению. Поэтому природная способность в человеке по своему существу мало зависит от самого человека, он лишь её обладатель. Талант же – это возможность развивать все способности, давать что-то новое, но такого в самой природе нет – она сверхконсервативна. Значит, эта возможность даётся тем, что выше природы, или от Того, Кто управляет природой. Однако этот сформировавшийся в новое время стереотип, осевший во всех доступных народу словарях, никто даже не желает рассмотреть на предмет его соответствия действительности.

Мало обладать выдающимися качествами, надо ещё уметь ими пользоваться.

Ф. Ларошфуко


Природная ли это способность?


Если талант – природная способность, то человек никому не обязан его возвращением, ведь это его личное качество – он имеет право использовать талант для себя. Если же талант – дар свыше, то его необходимо отдавать другим, приумножать. Следовательно, природу таланта можно понять только из происхождения человека: если человека произвела природа, то и талант, естественно, происходит из неё же – и тогда это природная способность. Но у науки не имеется никаких положительных данных для того, чтобы сделать вывод о природном, естественном происхождении жизни, в том числе и человека. Скорее, наоборот, современная наука показала не обоснованность прежних представлений о природном происхождении человека. Генетики доказали невозможность видовых изменений, а биологи – что невозможно возникновение одной живой клетки и одного живого организма (как объясняли происхождение жизни прежде), так как живые организмы могут существовать только в биоценозе, а это значит, что жизнь могла возникнуть только единовременно в целом «содружестве» живых организмов. Но тогда возникают естественные вопросы: «А как же могло возникнуть сразу целое “содружество” организмов? Очевидно, только тогда, когда им кто-то в один момент дал жизнь, то есть создал их. Ну, а если природа сама не способна произвести даже просто живую клетку, а тем более генетического человека, то как она может родить талантливого?»

Талант предполагает возможность управлять природными способностями и изменять их. Если бы природа могла породить не только способности, но и то, что ими управляет и совершенствует их, то она была бы самодостаточна, самоуправляема и способна к самозарождению жизни из неживого [2]. Но это не так [3], поэтому корректным будет вывод о том, что сама возможность управления и изменения природных способностей находится за пределами природы. И отчасти правы молодые учёные, обращая нас к культурной среде, – культурная среда, конечно, помогает изменять эти способности. Но кто дал человеку основы самой культуры? Неужели он получил её от природы?

Возникает естественный вопрос: «От чего же оттолкнуться в определении таланта и где взять ту меру, которой можно его, хотя бы как его наличие, измерить?» Существует понятие идеал – это эталон, главное мерило, с которым мы сопоставляем то, что исследуем. Точно так же и в отношении таланта – от того, чем мы будем его измерять, зависит и то, как мы его будем определять. Если мера таланта – природа, то и талант для нас будет природной способностью; и если это любая способность к чему-либо, то абсолютно неважно, какая это способность и в чём заключены наши достижения – в приобретении ли капиталов, в способности ли далеко плевать, прыгать с тридцатиметровой высоты в ванну, разбивать головой груду кирпичей, перескакивать на разогнавшемся автомобиле через шеренгу других авто, – важна лишь способность к любому выдающемуся достижению, даже если эти достижения связаны с нарушением нравственного закона. Принцип здесь такой: всякое необычное, чтобы не сказать – шокирующее достижение, доводящее какую-нибудь физиологическую или техническую мелочь до уродливых размеров, никак не соответствующих месту данного явления в нашей жизни, – всё равно представляется достижением положительным, ибо оно делает человека известным рекордсменом, звездой. Однако назвать такое достижение проявлением таланта всё-таки нельзя. Каждый, кто обращается к размышлению над сущностью таланта, почувствует здесь подвох. А ведь все эти «достижения» вполне подходят под устоявшееся определение таланта. Поэтому необходимо выделить в понятии талант основное качество – это обращённость к значимому, к главному.

Однако сегодня, к сожалению, стремление к любому «выдающемуся достижению» становится самоцелью – само «достижение» уже не имеет никакого смысла, фактически оно лишь показывает всю абсурдность такого рода соревнования, ибо по сути это соревнование в тщеславии и гордыни. Ну, например, соревнование в том, кто дольше всех просидит на стуле посреди городской площади. Полгода состязались два претендента на титул чемпиона и вынуждены были согласиться на ничью, очевидно, потому, что и сами почувствовали бессмысленность такого соревнования. Раньше подвижники становились на столп для того, чтобы смирить свою гордыню, укротить свои страсти через позор и унижение. Сейчас люди садятся на стул или залезают на полок в бане и соревнуются в длительности такого сидения только для того, чтобы прославиться, стать звездой, – в конечном итоге для того, чтобы дать пищу своей страсти. Но, как это ни печально, и общество сегодня ориентировано именно на этот идеал. Средствами массовой информации оно приучено именно к талантам такого рода – оно, можно сказать, вскормлено и воспитано уже в другой культуре, со своими идеалами и ценностями. Если раньше в центре внимания российского общества был идеал святого – жития святых были самым популярным чтением, то ныне общественный идеал – это поп-звезда или топ-модель. Каков идеал – так мы и живём. Поэтому так важно сегодня восстановить изначальные ценности и идеалы.

В мировоззрении современного человека отсутствует понятие – грех, но тем не менее грех-то существует – он оставляет отпечаток на всей нашей жизни, в том числе и на мировоззрении. Парадоксально и одновременно трагично, что человек, который не признаёт греха, а называет его добродетелью, начинает смотреть на мир сквозь призму греха: он принципиально не может увидеть мир таким, каким он является на самом деле, – у него не сформировался орган правильного зрения, он созрел уродливо и потому всё уродливое кажется ему красивым. Только этим можно объяснить тот феномен, что признак талантливости ныне приписывают всему – даже способности к совершению преступления названы сегодня криминальным талантом. Но это стало возможным только тогда, когда талант стал считаться природной способностью, а не даром Бога – ведь невозможно назвать даром от Бога то, что Он запрещает Своею заповедью.

Не в избавлении от греха, не в преображении жизни видит современный человек её смысл, а в самораскрытии и самореализации. Но это только поверхность глубинного мировоззрения, и на этой поверхности не нашлось места Богу. Сначала в западном богословии Бог перестал присутствовать в мире в Своих энергиях, затем деисты вообще вывели Его из мира («Он создал мир и почил от дел Своих»), а потом все творческие и производительные функции приписали природе – и Бог вообще оказался, по словам людей науки, «ненужной гипотезой». Если раньше талант считали духовным даром Бога человеку, то в эпоху Просвещения талант стал дарованием природы («природной способностью»).

Призвание можно распознать и доказать только жертвой, которую приносит учёный или художник своему покою и благосостоянию.

Л.Н. Толстой

У Святых Отцов и речи нет ни о каком природном даровании – все они считали таланты даром Бога. Вот, к примеру, что писал о происхождении таланта святитель Филарет Московский: «Бог невидимо нам раздаёт многоценные таланты, внутренние и внешние… Будь верен Царю Небесному, которому, кроме того, что принадлежишь по праву естественному, как Творцу и Господу всего, сверх того добровольно вписался ты в службу, когда вступил в Христианство; будь же неизменно и постоянно верен Его имени, Его повелениям, Его службе, Его дарованиям и талантам, которые Он вверяет нам» [4]. Да и само понятие дар в христианском сознании связано с Богом – в послании апостола Иакова сказано: «Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1,17).


Вернуть талант Богу!


Критика бессмысленна, если мы не знаем, что нам поставить на место разрушенного нами стереотипа. Поэтому придётся всё-таки дать положительное определение таланта. Но сложность заключается в том, что талант принадлежит Вечности и реально являет Бесконечность жизни, по этой причине вряд ли возможно дать короткое и исчерпывающее его толкование. Самое общее определение таланта, наверное, звучало бы так: «Дарованная Богом человеку способность отражать и реально воплощать Вечность и Бесконечность жизни». Однако это определение требует раскрытия. Придётся дать не одно, а много определений таланта, описывая различные его грани и творческие признаки, но, даже прибегнув к такой полифоничности, мы не сможем исчерпать всей полноты этой необъятной темы. Впрочем, прорисовка основных подходов к проблеме – это уже внесение принципиальной ясности в столь запутанную тему, как талант.

Первоначально слово талант означало весы, а затем то, что взвешивалось на этих весах, значит, основной смысл этого слова заключался в некой мере, которую мы прилагаем к тому, что пытаемся взвесить или оценить, то есть талант и сам был некой мерой, своеобразным идеалом, мерилом высших способностей, а не вообще любых способностей. И там, где этот идеал исчезает из нашей жизни или мельчает, там и сама общественная и культурная жизнь быстро затухает, а ею начинают управлять люди, обладающие уже совершенно определёнными способностями к кощунству, вероломству, убийству, воровству и т.д., то есть, как принято ныне выражаться, криминальными талантами.

Так о каком же идеале-мериле идёт речь в определении таланта? Очень многие люди ссылаются на евангельскую притчу о талантах. Но о тех ли талантах, которые мы сегодня ищем, говорит Спаситель? Нет, Он говорит о других талантах – талантах религиозных, помогающих человеку спасаться самому и помогать спасаться другим, искать прежде Царствия Небесного, а потом уже всего остального; искать Славы Божией и никогда не искать своей. Святитель Иоанн Златоуст библейский талант называл символом духовного дара человеку от Бога. Значит, в Евангелии речь идёт именно о дарах Духа и они, по словам апостола Павла, являются в слове мудрости, в слове знания, в пророчестве и чудотворении (1 Кор.12,8–10). Эти дары у человека появляются не от природы, а от Бога по мере его духовного созревания. Вот это и есть тот идеал, которым можно измерять все другие таланты, – там, где эта мера отсутствует, там талант мельчает, заужается и вырождается в погоню за чем-то необычным, экстравагантным.

Чтобы понять, каким образом идеал соотносится с прочими талантами и способностями, необходимо показать, как проявляется талант религиозный.

Открытие Божиего замысла о мире и человеке, постижение Воли Божией, понимание действия Промысла и соработничество во всём этом с Богом – есть творческая задача человека. И талант в этом смысле есть способность к такому творческому бескорыстному и бескомпромиссному труду, в котором доступными для человека средствами выражается Божий замысел о мире.

Талантливый человек стремится к освобождению от своего «я», от всего чисто человеческого, случайного в нём – для того, чтобы обрести в себе непреходящее Божественно-человеческое начало. И здесь талант раскрывается ещё в одной своей важной грани – способности к жертве, к отречению от себя, к служению Богу. Или, иначе говоря, это способность к забвению в себе случайного для обретения себя подлинного в самостоянии пред Богом. Человек вообще может состояться как человек только в этой самоотдаче. Это его неотъемлемое качество как существа, носящего в себе образ и подобие Божие. Поэтому и талант как совокупность высших качеств, присущих людям, – это способность к самоотдаче и жертве, ибо жертвенность есть качество священное – и этой жертвою освящается человек. В этом жертвенном служении он и становится подлинным человеком.

Но служить Богу можно только определёнными способностями – нельзя, например, служить Богу способностью к дальнему плевку или способностью съесть больше всех куриных окорочков и выпить больше всех кружек пива. Значит, талант – это не всякая способность, а только та, которой можно служить Богу. Талант – это дар, исходящий от Бога, – и поэтому он и должен быть возвращён Богу, умноженным соработничеством с Ним. Ибо человек не только обладатель таланта, но и его созидатель. Талант – это способность к духовной деятельности, которая продвигает к высшему и саму творческую личность, и тех, кто пользуется плодами творческого труда, но именно поэтому талант не может быть природной способностью, ибо сама природа и всё, что от неё рождается, занимает в мироздании совсем не высшую ступень.

Многие люди издали кажутся блестящими, ослепляя других своими сверкающими дарованиями. Но стоит подойти к ним поближе, чтобы убедиться, что мы принимали за золото позолоту: здесь всё на поверхности, под которой мы напрасно стали бы искать залежи подлинных духовных ценностей.

Митрополит Анастасий (Грибановский).

Беседы с собственным сердцем


Спортивный молох


Могут задать вопрос: «А как же спортивный талант? Является ли он природной способностью?» Мы привыкли связывать спортивный талант с возможностями тела, но есть примеры, когда рекордсменкой по плаванию на дальнюю дистанцию стала пловчиха с усечёнными конечностями (и руки, и ноги), а на рекордные результаты в беге претендует спортсмен, лишённый ступней и бегающий на специальных приспособлениях. Поэтому спортивный талант – это нечто такое, что способно преодолевать природную конституцию и ограниченность тела. Чтобы достичь чего-то в спорте, необходимо усилие воли, а направление воли – это вектор свободы, и это уже область духа.

Но здесь возникает другой вопрос: «На что направлена наша свобода? Достойно ли это реализации?» В древности спортивные соревнования были подготовкой к воинскому делу, проверкой боевой готовности соревнующихся к защите Отечества. Воин готовился к сражению, прежде всего духовно. Настоящий воин – это воин духа, жертвующий своей жизнью ради жизни других. Сегодня спорт стал областью, замкнутой на самой себе, спортивное достижение – смыслом и целью занятий спортом. Чего только не делают в наши дни для достижения высоких спортивных результатов.

В своей книге «Олимпизм и Новый мировой порядок» (Белград, 2000) баскетболист мирового уровня Любодраг Симонович раскрывает тайные механизмы большого спорта и, в частности, подробно описывает практикуемую спортсменами систему допингов, приёма стимулирующих препаратов и гормонов во время тренировок. Во время тренировочного процесса спортсмены наблюдаются десятком врачей-специалистов, каждый из которых выписывает кучу препаратов для усиления работы органов, роста мышечной массы, увеличения количества крови. Таблетки спортсменам приходится принимать горстями – такова дневная норма препаратов (20 таблеток) [5] . И они вынуждены все эти таблетки принимать (за этим строго следят). В некоторых странах спортсмены заключают специальные контракты, в которых оговаривается обязательный приём препаратов.

Ещё совсем недавно многие допинговые препараты не были запрещены – и ими пользовались почти все профессиональные спортсмены. Но и после того, как допинг-контроль усилили, многие спортсмены продолжают принимать некоторые препараты во время тренировочного процесса, прекращая их приём тогда, когда допинг-контроль уже не может установить их наличие в крови. Существуют также различные способы, с помощью которых спортсмены обходят допинг-контроль – их обязывают обманывать, идя на унизительные уловки, когда с помощью хитроумных способов моча «чистой» подаётся на анализ в комиссию по допинг-контролю, а также принимать специальные препараты, скрывающие присутствие допинга в организме [6] . По оценке профессора Вильямса, специально занимавшегося вопросами допинга, в США «среди тяжеловесов-штангистов и в бодибилдинге свыше 90% спортсменов принимают анаболики; среди метателей ядра, копья и диска, а также среди регбистов 70–80% из них использует это средство; среди спринтеров и десятиборцев – 40–50%; а в видах спорта на выносливость – 10%» [7] . Но это данные устаревшие – сегодня уже в большом спорте невозможно удержаться, не прибегая к допингу.

Олимпийская чемпионка, рекордсменка мира, американская бегунья Джекки Гриффит-Джойнер, известная под прозвищем «Фло-Джо», в списке спринтеров на сто метров не в мире, а только в США находилась на семнадцатом месте. «В течение года, – сообщает Любодраг Симонович, – она достигла результатов, про которые Чарли Френсис (Charlie Francis) – бывший тренер Бена Джонсона (Ben Johnson) – сказал, что они “уничтожили историческую орбиту развития спорта” и что её результаты “на пятьдесят лет впереди планированных результатов”». Она ни разу не была поймана на допинг-контроле, но в печати постоянно появлялись свидетельства тех, кто продавал ей мужские гормоны роста. Журналисты называли её «гермафродитом, накачанным допингом» [8] .

Сегодня спортсмен становится лишь винтиком в спортивной индустрии, в которой фармацевт стал важнее самого спортсмена, – и спортсмен, отказывающийся участвовать в этом химическом соревновании, не имеет никаких шансов выйти на арену большого спорта. При чём же здесь его талант? Важнее его умение вертеться, лгать, договариваться и расплачиваться с теми, кто обслуживает его нашпигованное химией тело. Мастер спорта по лыжным гонкам доктор медицинских наук, профессор факультета физической культуры и спорта Московского педагогического государственного университета им. Ленина Владимир Дубровский говорит о роли врача в современном спорте: «Элитный спорт держится на врачах» [9]. Но если элитный спорт держится на врачах, то, значит, талант спортсмена сегодня играет слишком малую роль, а вот талант врача определяет все успехи и результаты в спорте. Парадокс современного спорта заключается в том, что спортсмен сегодня представляет достижения совсем в другой области.

Ещё один парадокс: считается, что спорт улучшает здоровье, но реально из-за такого интенсивного приёма препаратов спортсмен к сорока годам превращается в развалину. В Италии с человеком, вступающим в большой спорт, даже заключается специальный договор, по которому те, кто обязывает его принимать анаболики и другие средства, снимают с себя ответственность за последствия от приёма химических средств. В типовом договоре спортсмен должен подписаться и под такой фразой: «По свободной воле желаю подвергнуться терапии медикаментами… Ознакомлен с возможными токсическими воздействиями» [10] . Это грех против своего тела и обман доверчивых зрителей, но этот грех кажется невинным по сравнению с тем грехом, на который решаются многие спортсмены, чтобы повесить себе на грудь кусочек золота, серебра или бронзы.

Оказывается, во время беременности у женщин увеличивается количество крови на 40%, укрупняется сердце, растёт количество красных кровяных телец, резко возрастает количество гормона прогестерона, который прибавляет силы и гибкости мышцам, а также повышает выносливость организма – всё это приводит к тому, что спортсменки добиваются высоких результатов. Поэтому непосредственно перед соревнованиями девушки специально беременеют, а затем избавляются от плода. Поистине это кровавые жертвы высокому результату, популярности и золотому тельцу. Неужели в этом заключён смысл таланта? Ведь талант – это способность видеть мир в масштабах Вечности. В этих масштабах то, что мы ценим, подчас теряет свою важность, а то, на что мы прежде даже не обращали внимания, приобретает непреходящее значение. Но только так и можно увидеть сущность любого явления и по достоинству оценить его. В том числе и спорт подлежит суду Вечности. Но не о Вечности думают спортсмены, когда перед соревнованиями их соединяют в любовные пары, а тренеры спят с малолетними спортсменками лишь для достижения высокого результата. Когда было установлено, что секс накануне соревнования резко повышает результаты, – такая «подготовка» стала узаконенной нормой, спортсмены должны были выполнять предписания тренеров и по расписанию спать с тем, кого ему назначали в пару на ночь перед соревнованием [11] . В таком виде спорт стал не достижением, а падением – изменой Богу, человеку и даже здравому смыслу.

Спортсмен в наше время стал объектом экспериментов. Всё новые и новые, толком не проверенные препараты вводят в употребление спортсмены. Они соглашаются на экзотические хирургические операции. Например, некоторые прыгуны, чтобы достигнуть более эффективного отталкивания, подрезают сухожилия на ногах. Сегодня, рискуя своим здоровьем (ибо никогда не бывает стопроцентной гарантии при любой операции), они достигают своей цели, но что ждёт их через несколько лет или в старости, ведь то, что способствует отталкиванию, не помогает, а мешает ходьбе. Уже обсуждается возможность улучшения физических возможностей с помощью генной инженерии. Спортсмен и здесь станет заложником и первым подопытным «кроликом» новых технологий, позволяющих выйти на уровень невиданных достижений в спорте, ещё зародышем подвергнувшись атаке генов, собранных от лучших спортсменов мира. Вряд ли что-то может остановить тех, кто стоит у руля в большом спорте, если речь идёт о больших деньгах. Спорт уже сегодня порождает уродов, у которых даже невозможно точно определить пол [12] , а завтра он породит монстров и не знающих усталости роботов.

Человек …тратящий свои духовные дары исключительно для приобретения внешних, временных благ, богатства, власти, чина, мирской славы, подобен сыну, который получил в наследство от отца много золота и растранжирил его, покупая пепел.

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Спортсмен в наше время – скорее, шоумен. Спорт, как шоу, предельно оторван от реальной жизни. Доходит до абсурда. Какая-нибудь немощная, прихрамывающая бабулька способна опередить выдающегося спортсмена-атлета, например, в косьбе, в сборе ягод, в прополке огорода. Поэтому проблемы современного спорта – это проблемы духовные. Занятия телом прежде называли физической культурой, то есть частью вообще культуры, в лоне которой происходит становление человека. Дух соревнования в физическую культуру был привнесён тогда, когда это целостное восприятие культуры и её значения было утеряно и когда материальное первенство стало единственным критерием положения в обществе. Спорт в нынешнем виде – это плод исключительно материального подхода к миру и человеку. Но человек – это не только тело, да и сами спортсмены подтверждают этот тезис, поэтому и талант в спорте – это не физическая одарённость и телесные способности. Талант – есть нечто целостное, он охватывает всю духовную, психическую и телесную жизнь человека, – и если теоретически мы можем сделать подобное разделение, то в жизни это сделать невозможно.

При выборе предмета для своих вдохновений искусство обладает высшей свободой безгрешности, находится по ту сторону добра и зла. Для него нет греха и порока, нет безобразия и уродства, ибо всё, на что падает луч красоты, в кристалле творчества становится прозрачным и светоносным. И даже собственный мрак души самого художника, его греховная скверна теряют свою соблазняющую силу, пройдя чрез очищающее вдохновение красоты, если только оно действительно коснулось его своим крылом. Искусство обладает даром видеть мир так, что зло и уродство исчезают, растворяются в гармоническом аккорде.

Протоиерей Сергий Булгаков


Греховная жизнь убивает талант


Талант – это также и способность к благоговению перед тайной и красотой иного мира, перед Премудростью Божией. Восхищение тайной и красотой Божиего мира рождает в человеке смирение, потому что его высокое призвание к соработничеству с Богом наиболее ярко иллюстрирует ему неготовность и неспособность к этому в своём нынешнем состоянии. Человек ясно осознаёт, что без Бога он не способен к изменению, поэтому главный признак таланта – это смирение перед Божественной волей. А творчество в этом смысле – есть смиренное служение Богу, потому что любое подлинное творчество предполагает бытие Того, Кто создал этот мир и управляет им. Вера в существование Бога является необходимым условием всех подлинных творческих усилий, открытий и реальных достижений человечества, что подтверждается опытом выдающихся людей науки, искусства и других отраслей культуры.

Талантливый человек должен обладать живой, способной к отклику на Божественные призывы и укоры совестью, ибо бессовестный человек не может родить ничего неподдельно талантливого, он способен только на создание суррогатов и подражаний, по той простой причине, что его творчество будет только имитировать Божественное руководство и участие, но никогда не будет являться таковым по существу, ибо голос совести, учат нас Святые Отцы, это призывы и укоры Бога к человеку.

Даже если талантливый человек способен к созерцанию высших смыслов, преображённой красоты и образцов высокой нравственности, но не обладает той степенью искренности, которая охватывает его до глубины потаённых уголков души, то всё, что он откроет в этом созерцании, будет искажено его лицемерием и искривлено скрытым лукавством. Победить лукавство невозможно собственными силами, поэтому центральная молитва христианской веры содержит просьбу к Богу избавить нас от лукавого (см.: Мф. 6, 13).

Подлинная сила творчества рождается не от человеческого лукавства, а от Божией правды, ибо не в силе Бог, а в правде. А глубина осмысления бытия приходит вместе с благоговейной, смиренной молитвой, поэтому творческое служение Богу и людям невозможно без молитвы. И талант – это прежде всего способность к молитве, искреннему покаянию и изменению себя. Кто не может или не хочет меняться, тот вольно или невольно укрепляется в своем эгоцентризме. Эгоизм делает человека слепым для горнего мира, а стало быть, и не талантливым. Только тот, кто способен выйти за рамки эгоизма и искренне любить, тот и может называться талантливым. Талантливый человек не стремится к популярности и власти – он борется со своим властолюбием и побеждает его, потому что властолюбие несовместимо с талантом, ведь талант – это дар, который необходимо свободно отдавать, а властолюбие – это страсть, направленная на собственное эго, заставляющая других поклоняться и служить ему, а не Богу.

Талант связан с правдой Божией и правдивостью, можно даже определить талант как способность к правдивости и неспособность к лицемерию и лжи. Ложь отравляет душу и делает её неспособной к созерцанию и творческой реализации пережитого, потому что это требует мобилизации лучших качеств души, а отравленная душа – это всё равно что подстреленная птица: вроде и крылья есть, а летать уже не может. Лицемерное же отношение к жизни приводит к пошлости, а пошлость иссушает душу и делает её безблагодатной пустыней, в которой всё живое хиреет, уродуется и умирает. Человек с изуродованной душой не может породить ничего полноценного, значимого и здравого.

Талантливый человек обязательно должен обладать нравственным опытом преодоления греха, потому что талант, испорченный греховной жизнью, обесценивается и даже становится чем-то противоположным таланту. Но это должен быть свой личный опыт – его нельзя заменить беседой об этике, рассказом о морали или созданием образа нравственного человека, потому что без опоры на собственный нравственный опыт это будет пересказом чужого опыта. Без собственного опыта человек не сможет реализовать свой талант, потому что талант питается живым переживанием своей греховности и причастностью к преображённому миру. В борьбе с грехом талант крепнет – и свет преображённого мира светит ему во тьме мира. Без нравственной борьбы с грехом талант всегда опошляется, теряет свою глубину, которая выражается в целостности (целомудрии).

Пошлость – это скольжение по самой поверхности жизни, в ней нет никакой глубины. И если Бог не пошлёт человеку страдание, которое уже не по свободе, а по закону погружает его на глубину бытия, то он так глиссером и промчится по океану жизни. А так как он не видит глубины жизни, то обязательно наткнётся на какой-нибудь подводный риф житейского океана. Бездумное, самоуверенное скольжение по поверхности житейского моря, как правило, заканчивается кораблекрушением и катастрофой.


Творчество в философской концепции Н.А. Бердяева


Русский религиозный философ Н.А. Бердяев противопоставлял творчество и нравственное совершенство. «Творческий гений ни за что даётся человеку, – писал философ, – он не связан с религиозным и нравственным усилием человека достигнуть совершенства, преобразить себя. Творчество стоит как бы вне этики закона и вне этики искупления и предполагает иную этику… Творчество и есть то, что более всего напоминает призвание человека до грехопадения, что в известном смысле стоит “по ту сторону добра и зла”» [13] . Эта мысль была с восторгом принята творческой интеллигенцией, очевидно, потому, что это оправдывало её богемную жизнь. Собственно, эта бердяевская мысль стала неким знаменем эпохи, под которым вступила в мир безнравственная культура постмодернизма. Однако такое выведение творческого акта и творца за рамки этики совершенно необоснованно. Даже пример Пушкина, на жизнь которого ссылается Бердяев как на жизнь гуляки праздного, опровергает тезис философа, потому что великий поэт пережил глубочайший творческий кризис, из которого вышел через нравственное покаяние. «Кажется, я переродился» [14] , – пишет Пушкин своему другу Петру Плетнёву. Перерождение было началом нового творческого периода. Жизнь таких гениев, как Достоевский, Гоголь, Лермонтов также свидетельствует о том, что нравственность была центральной темой их творческого и жизненного кризиса, после которого в их произведениях появились совершенно иные темы и мотивы.

Бердяев не понимает того, что аскетика – есть реальное осуществление добра, иначе он не написал бы, что «этика творчества зовёт к реальному энергетическому осуществлению самой правды, самого добра, духовности, просветления жизни, а не к символическому и условному осуществлению добра через аскетические упражнения, добрые дела и пр.» [15] . Идея философа о том, что в творчестве действует иная, более высокая этика свободы, не подтверждается практикой. Что-то мы не наблюдаем у творческих людей образцов более высокой этики [16] . Если действительно творец в творчестве, как пишет Бердяев, реально энергетически осуществляет идеалы высокой нравственности, свойственной человеку до грехопадения, то где же действительные плоды этого приобщения, где святость, рождённая этой этикой? Ну, а если нет плодов, то тогда это виртуальное, а не реальное приобщение – и на самом деле такое творчество только в лучшем случае остаётся бесплодным, реально же в творчестве происходит не то, что было до грехопадения, а именно то, что произошло с ним после него.

Бердяев был в области мысли импрессионистом, человеком, увлекающимся своими идеями, терявшим в этой увлечённости элементарное критическое чувство [17] . Поэтому, наряду с прозрениями, у него постоянно встречаются мысли сырые, недодуманные и весьма сомнительные. Так и эта мысль опровергается простым соображением. Культура должна давать образы совершенства во всём: в истине, красоте, нравственности. И тот, кто хоть в какой-то мере не приобщился к совершенству, не способен о нём рассказать другим. Недаром Святые Отцы духовную жизнь представляли как нечто целостное, как знание истины, как нравственное сохранение себя и как правильное богообщение. Вот, например, что пишет по этому поводу преподобный Симеон Новый Богослов: «Только тот ум, который соединяется с Богом посредством веры (истины, запечатлённой в догмате. – свящ. В.С.) и познаёт Его чрез делание заповедей (посредством нравственности), только такой наивернейше сподобляется видеть Его и созерцательно (правильное богообщение – умозрение)… Но если кто не имеет непогрешительной веры (истины) и добрых дел (высокой нравственности), на того никак невозможно низойти благодати Святого и поклоняемого Духа (не может иметь правильного богообщения)» [18] . Мы видим – если в этом триединстве что-то нарушается, то и вся духовная жизнь, теряя эту целостность, приобретает другой знак [19] . И нравственность в постижении истины играет решающую роль, недаром словом целомудрие мы обозначаем целостное постижение истины и одновременно чистоту жизни, ибо «волнение похоти развращает ум» (Прем. 4, 12).

Свои способности человек может узнать, только попытавшись приложить их.

Сенека Младший


«Служить друг другу своими талантами…»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал о роли нравственности в творчестве: «Большинство людей как бы намеренно предаются всяким страстям и мерзостям, всяким порокам и остаются нераскаянными. Горе людям, зарывающим таланты свои в землю и не умножающим данного Богом залога для своего же блаженства, славы Божией, для безмерной благости и щедрот» [20] . Могут на это возразить, что Иоанн Кронштадтский говорит об аскетическом, внутреннем делании, а не о светском творчестве. Но вчитаемся внимательно в то, что он говорит в другом месте: «Не должно ни у кого и спрашивать, нужно ли распространять Славу Божию пишущею рукою, или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание» [21] . Творчество подобного рода он понимает как общественное служение наряду с другими формами такого служения. «Каждый из нас, братия мои, – пишет он, – должен служить друг другу своими талантами, способностями, силами, своим служебным положением, имуществом, образованием, и не себе только угождать» [22] . Святитель Филарет Московский мысль об общественном служении распространяет на всех: «Не всякой богат; однако почти всякой может подать нищему, если не талант, то лепту: подобно сему не всякой так образован и опытен духовно, чтобы подавать ближним сильную духовную помощь; но почти всякой, и немощный, может сколько-нибудь помочь немощнейшему, и не высоко образованный менее образованному; и даже не образованный образованному; потому что не всё так в духовном, как бывает в телесном» [23] .

Творчество – это служение любви, потому что оно обращено к людям, поэтому и талант – это прежде всего способность к созидательной любви, состраданию и содействию. «Молитва общая от лица всех, – пишет святой праведный Иоанн Кронштадский, – и в жизни учит нас делиться житейскими потребностями с другими, чтобы и в жизни у нас всё было общее и как бы едино, чтобы во всём была видна любовь взаимная, также, чтобы каждый свои способности употреблял во благо других, кто как может, а не скрывал талант свой в земле, не был бы эгоистом и ленивым. Мудр ты – дай совет немудрому; образован – научи невежду; силен – помоги бессильному; богат – помоги бедному» [24] .

Талант – это также способность к осмысленному и осознанному как нравственная необходимость творчеству, это способность пробуждать свой разум и будить его в других людях, потому что там, где разум спит, царит духовная тьма – и в ней рождаются безнравственные чудовища. Таланту необходима чистая обитель; его свойства таковы, что он не может совмещаться с нечистым – там, где нечистота преизбыточествует, талант покидает его обладателя, поэтому высшая нравственность является условием обитания и развития таланта. Талант, таким образом, это способность к аскетическому воздержанию от злых мыслей и поступков и способность к действенному нравственному изменению. Там же, где происходит измена нравственности, происходит и измена своему призванию и таланту. Талант умножается там, где человек принимает своё предназначение от Бога и следует за Ним в нравственном подвижничестве.

Приняв же своё предназначение, талантливый человек открывает в себе иную, преображённую жизнь – приобщается к ней сначала сам, а потом открывает эту жизнь другим посредством своих произведений. Такому человеку не нужно ничего выдумывать – он просто описывает то, что созерцает, то, к чему приобщился, что реально пережил – это духовное творчество, в нём нет ничего от собственной самости. Тот же, кто изобретает и измышляет что-то от себя, – занимается природным творчеством, – творчеством от своей падшей природы. Природа, однако, не может родить ничего того, что не является ей соприродной, – она и рождает только природное, она реализует природные способности, то есть те способности, которые проистекают от поражённой природы: тленной, страстной и смертной. Подлинный талант не от природы, а от Бога, он соприроден не тленному естеству, а нетленному, преображённому. Чтобы человек мог дорастать до духовного творчества, ему необходимо изменять свою природу, преображать её.

Подвижники нужны, как солнце. Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешёвые диссертации, развратничающих и лгущих ради куска хлеба... есть ещё люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно осознанной цели.

А.П. Чехов

Страсти, говорят Святые Отцы, это извращённые добродетели. Тот, кто стремится к неподдельной добродетели, преображает свои страсти. Соответственно, и творчество бывает от извращённой добродетели, – страсти, и от подлинной добродетели, – преображённой страсти, или, иначе, бесстрастности. Между этими полюсами имеются ступени восхождения к преображению своей природы, – и это зависит от нравственного подвига и доброделания, но мерилом творческих достижений может быть только сопричастность преображённому миру. Между духовным и природным творчеством лежит целая пропасть. Талантливость же заключается в умении преодолевать эту пропасть.


О природном и духовном творчестве


Природное творчество есть раскрытие себя – самореализация, а не открытие новой реальности. Поэтому чаще всего мы и слышим от людей, занимающихся подобным творчеством, слова о самореализации – и это определение соответствует существу того, чем они занимаются. Но что реализует человек в таком природном творчестве? Из природы можно реализовать только природу, а если это природа падшая, то самореализация будет не чем иным, как реализацией падшей природы.

В духовном творчестве важна не самореализация, там важно только одно: верно передать истину и красоту горнего мира, отражённую в земной реальности. Так, например, в церковном творчестве раньше было не принято подписывать свои произведения, потому что не важно было, кто их создал, – важно было только одно, верно ли это произведение отражает преображённое бытие, – сверхреальность. Творческий человек должен быть сосредоточен на созерцании преображённого бытия и отражать его – он не может руководствоваться в своём творчестве указаниями людей, не способных к созерцанию. Талант в этом смысле есть способность отражать преображённую действительность и неспособность к творческому компромиссу, ибо компромисс будет изменой Богу, дающему талантливому человеку возможность приобщаться к сверхреальности.

В гении то прекрасно, что он похож на всех, а на него – никто.

О. Бальзак

Талант – это также способность к прозрению Божиих замыслов. Это буквально зрение идей. Причём зрение здесь имеет двойной смысл, который уже заключён и в самом этом слове – в зрении как созерцании, в зрении как дозревании до этих идей. Именно это и привлекает других людей, так как то, что прозревается, становится очевидным не только для того, кто видит, но и для тех, кто свободно ищет истину и внимает созерцателю. Талант – это способность так открывать своё сердце Богу, что оно становится пронизанным Божественным светом. Это способность изменяться под действием этого света. В этом смысле талант – это способность совершенствоваться и созидать совершенную жизнь, потому что совершенство – одно из сокровенных качеств бытия. Мы все призваны к совершенству – Бог дал нам заповедь-призыв: «Будьте совершенны как Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Приобщённость к бытию – это приобщённость к совершенству, потому что, где нет совершенства, там нет и истинного бытия, а есть только его виртуальное изображение. Поэтому талантливый человек не изображает бытие, а являет его. Как апостол Павел говорит об истинной проповеди: «…и слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2, 4).

Так как талант – это духовная способность, то он есть и способность к религиозности, к её реализации. Настоящий талант всегда связан с религиозностью. Подлинно талантливый человек не может быть не религиозным, так как целостность невозможна без религиозности, а талантливость без целостности.


Нравственная катастрофа


Творческий акт состоит из созерцания, из Божественного вдохновения и реализации открывшегося в этом созерцании. Собственно талантом назван этот дар познания Божественных замыслов, Божьей воли, так как существует и нереализованный талант – о нём говорится в притче о талантах (Мф. 25, 14–30). Но нереализованный талант не обладает полнотой и целостностью, точно так же, как и не проросшее зерно, он сгнивает на корню, служа удобрением зерну проросшему.

Реализованный талант воплощается в мастерство. И когда человек достигает определённой степени мастерства, то талантливость становится качеством всей жизни и проявляется во всех её сферах. В этой стадии реализации таланта с особой силой открывается его целостность и всеохватность.

Сегодня понятие талант и мастерство непременно связывают с личным успехом, он является критерием талантливости, но подлинное достижение заключается отнюдь не в личном успехе, а в общественном достижении – движении человечества к преображённому миру. Любовь к народу действенна – она должна приносить живой плод, способный удовлетворить народную жажду веры и благоговения перед Вечностью. Если тот, к кому привлечено внимание народа и кто занимает не последнее место в общественной иерархии, использует эти ресурсы для обретения личной славы и обогащения, то он неправильно использует данное ему от Бога положение и талант – поэтому по истинному счёту его успех нельзя назвать достижением перед Богом, ибо это не помогает спастись ему лично и всему народу, который всегда подражает своей элите. Более того, то, что сегодня называют успехом, на самом деле часто является судьбоносным провалом, ибо в достижении успеха не брезгуют никакими средствами, важен только результат, но конечный результат использования таких противозаконных средств – измена Богу. Да и успех в их личной земной жизни для всего народа оборачивается нравственной катастрофой, потому что они сеяли семена лицемерия и разврата.

У лилипутов всегда попадают под сокращение великаны.

А. Лигов

Это не служение Богу и народу, а угождение себе – за это каждому, кто достиг такого положения в обществе, но не использовал его для общего блага, придётся отвечать перед Богом. Талант – это не просто личный дар, личное благо, а дар, дающийся человеку для того, чтобы использовать его в целях общественного блага, поэтому наличие таланта налагает на человека особую ответственность, а значит, и спрос с него будет особый.


Неталантливая эпоха?


Самое главное качество талантливого человека – способность противостоять силе зла, стремиться к добру даже тогда, когда всё окружающее активно вовлекает его во зло. Библейский пример с Лотом – яркая иллюстрация этого противостояния не на жизнь, а на смерть. Но для того, чтобы осуществлять добро, нужно уметь его отличать от зла. Поэтому талант напрямую связан с этой способностью, и, в высшем смысле, – это и есть способность отличать одно от другого, ибо различать добро и зло – есть привилегия богов (см.: Быт. 3, 5), то есть высшая способность. Открывая высшие ценности и красоту горнего мира, талантливый человек становится вольным причастником добра и невольным обличителем зла, ибо показывает его несостоятельность, недостоверность и его несоответствие подлинному бытию. За это талантливый человек становится общественным изгоем, ненавидимым всем миром, живущим по закону наслаждения похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской (1 Иоан. 2, 16), где нравственность забыта, а мораль является лишь прикрытием прагматики, заключающейся в целесообразности приобретений для себя, а не для общества. И этот свободный выбор делает сам человек. Но если при этом ему кажется, что он освобождается, то на самом деле он бывает всецело порабощён закону бесконечного падения в бездну. Люди, поддавшиеся такому соблазну, разлагают общество, уничтожают все его фундаментальные связи. В таких социальных образованиях власть непременно переходит от бескорыстной аристократии духа к поклоняющейся золотому тельцу олигархии, но и здесь не удерживается, попадая в хищные лапы беспощадных и беспринципных воров и бандитов.

Один за другим и мы будем вынуждены подходить к Господу неба и земли и пред миллионами свидетелей отчитываться в полученном и в заработанном. В этот час ничего нельзя будет ни скрыть, ни исправить. Ибо так осветит присутствующих Господне сияние, что все узнают правду о каждом. Если мы в жизни сей сумеем удвоить свои таланты, то мы с ясным лицом и чистым сердцем предстанем пред Господом, как и эти два добрых и верных раба. И будем навеки оживлены словами Его: добрый и верный раб! Но увы нам, если с пустыми руками предстанем мы пред Господом и Его святыми ангелами, подобно третьему, лукавому и ленивому, рабу!

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Закон падения, однако, несвойственен таланту, ибо талант всегда восходит, а бездарность падает, увлекая в поток падения и окружающих. Восхождение же требует воздержания от соблазна – аскетического подвига, поэтому талантливый человек почти всегда лишенец: во-первых, развращённое общество из ненависти лишает его благ, во-вторых, – и сам он ограничивает себя в потреблении, ибо обилие и роскошь развращают дух, а в творчестве приводят к пошлости. Зло вообще не может созидать, оно способно только разрушать, оно вообще не может быть причастно жизни, ибо Бог не создал зла – и тот, кто творит зло, не может быть назван талантливым.

Карлик, взобравшийся на плечи гиганта, может, конечно, видеть дальше его, особенно если вооружится очками; но на этой высоте ему недостает возвышенного чувства, сердца гиганта.

Г. Гейне


О современной потребности в талантах


Таким образом, нынешний повсеместный поиск талантов – это лишь спекуляция и паразитирование на потребности сделать основой жизни истинные дарования. Обновление жизни, в котором так нуждается мир, невозможно без того, что именно талантливые люди должны занять центральное место в духовной, общественно-политической и культурной жизни человечества. Паразиты всегда слетаются на запах тления, они же первыми набрасываются и на зарождающуюся жизнь, сила которой всегда от Бога. Все паразиты погибнут, когда жизнь вступит в свои права, когда общество одумается, оттеснит паразитов от источников жизни. Искать таланты – это жизненная необходимость для любого народа, и если ему удаётся их найти и выдвинуть на общественное служение, то такой народ ожидает подлинное процветание. Можно сказать, что наше будущее, а в сегодняшней постановке вопроса и наша жизнь, зависят от того, сумеем ли мы найти и выдвинуть к служению народу истинные таланты.


## Теодор Курентзис. СКОРБЬ И БЛАГО ИСКУССТВА


Он гражданин Греции, но уже много лет живёт в России. Он мог бы работать в любой мировой столице, но предпочёл российскую провинцию. Он ищет в музыке истину и подлинность и считает, что при хорошем исполнении может случиться чудо. Теодор Курентзис – главный дирижёр Новосибирского государственного театра оперы и балета.

Родился он в 1972 г. в Афинах. В четыре года начал учиться игре на фортепьяно, с семи лет – на скрипке. В греческой консерватории одновременно обучался на теоретическом факультете и факультете струнных инструментов. В 1994 году поступил в Санкт-Петербургскую государственную консерваторию, где дирижирование ему преподавал легендарный профессор И.А. Мусин (в числе его учеников – А. Кац, В. Гергиев, Ю. Темирканов, С. Бычков и многие другие). В настоящее время Теодор Курентзис – создатель оркестра Musica Aеterna Ensamble и хора аутентичной музыки New Siberian Singers.


Страна, где случаются чудеса


Я родился и вырос в Греции, в православной стране. Семья приучала к жизни в Церкви, а в школе даже предмет был такой – основы христианской веры. На уроках мы изучали историю Православия и сдавали зачёты. Уже став взрослым, я изучал другие религии, прочёл много книг по восточной философии, метафизике, гностицизму. Это было любопытно, я хотел получить какой-то новый опыт, для меня был важен поиск. Но в то же время я не переставал быть православным – в храм ходил всегда. И, к счастью, понял, что нигде ничего не нужно искать. Как сказано: «верь и не исследуй» – лучше всего просто верить.

Я приехал в Россию в 1994 году. Казалось бы, время не самое «духовное». Но вот что я понял: Православие существует там, где существует вера, а не только там, где оно – государственная религия. И то, что многие русские люди сохраняли веру в те тяжёлые времена, делает им великую честь. Я увидел, что в России есть необыкновенная Любовь. Я не знал языка, у меня не было здесь ни друзей, ни родственников, но я мог ходить в храм – и чувствовать себя дома. Если люди узнавали, что я грек, они сразу очень хорошо ко мне относились, тут же считали своим.

Я приехал в Россию, чтобы учиться и знакомиться с великими традициями русской музыки. Мне казалось, что здесь живут особенные, духовно одарённые люди, которые создают великую музыку. Я полюбил Россию, и, к счастью, она полюбила меня – я оказался нужен здесь. В Греции я жил до семнадцати лет, потом провёл несколько лет на Западе. И вот уже четырнадцать лет живу и работаю в России. Однажды в какой-то поездке за границу я вдруг остро почувствовал тоску по России и осознал, что больше не смогу без неё. Нигде я не был так счастлив. Это страна, где рождаются святые и разбойники и где до сих пор случаются чудеса.


Эстетика сама по себе бессмысленна


Меня часто спрашивают, почему я обосновался именно в Новосибирске, а не в какой-нибудь мировой столице. Дело в том, что здесь стало возможно создать такой оркестр и хор, о которых мечталось. Тут мы по-настоящему живём музыкой и мои музыканты идут со мной до конца, а не считают, сколько осталось времени до окончания репетиции. В Европе, например, есть известные оркестры, которые играют очень хорошо, потому что в них работают профессионалы. Но для них это только работа. Отношения с дирижёром предельно деловые: отработав положенное время, все просто встают и идут домой. В нашем оркестре Musica Aеterna такого не может быть. Мы репетируем до ночи, и иногда репетиция переходит в обсуждение. Мои музыканты много читают, слушают, учат языки, чтобы полностью погружаться в замысел композитора, максимально точно выражать его идею. Конечно, у нас есть свои проблемы, но они из другой плоскости и типичны для русской провинции в целом. Например, зарплата музыканта здесь несравнимо меньше, чем в столице, – и это несправедливо. Но мои оркестранты не ищут в музыке способа спокойно прожить свою жизнь, они жертвуют собой ради искусства и подлинности. И это тоже свойство русской провинции: самые духовные и самые по-хорошему наивные люди живут именно здесь.

Музыка – возможность общения для нас, людей разобщённых и отчуждённых. Она обладает необыкновенной силой, помогающей выжить в этом мире, и при этом ей необязательно быть непременно какой-то «светлой». Пусть она будет тяжёлой, даже агрессивной, но и в этом может заключаться её помощь. Боль в музыке облегчает боль страдающего человека. Он понимает, что не одинок в своих переживаниях. И через эту боль, через страдание человек идёт к свету. Только в такой музыке есть смысл и только тогда она по-настоящему красива.

Эстетика сама по себе бессмысленна, и только в смысле есть красота.

Если красивые люди в красивых одеждах сидят в своих роскошных комнатах, а рядом на улице умирает человек, то их «эстетичность» ничего не даст ни им самим, ни миру. А настоящая красота – это когда снимаешь костюм, одеваешься в рабочую одежду и спускаешься туда, где необходимы помощь и сострадание, чтобы быть среди людей и вместе с ними.

Искусство – это скорбь и благо для всех нас, живущих в этом сложном мире. То, что я делаю, я стараюсь посвятить Богу. Это моя посильная попытка как-то помочь, чтобы было хоть немного легче людям и мне самому. Потому что мне тоже сложно жить.


Концерт как жертвоприношение


Каждое наше выступление – своего рода жертвоприношение: Богу, людям. И оно не состоится, если дирижёр считает себя великим и гениальным. Если я приеду на концерт на роллс-ройсе, взойду за дирижёрский пульт, как на трон, и начну смотреть на всех свысока – ничего не выйдет. Жертва – это когда убиваешь свой эгоизм, чтобы обнять других людей, идёшь навстречу. Слушатель может и не догадываться, как мы несколько дней работаем над одним аккордом, – чтобы на концерте этот аккорд отозвался в его душе.

Все музыканты в моём оркестре живут музыкой. Я учу их правильно реагировать на музыкальный материал, предлагаю им пройти со мною большой и сложный путь погружения в мир композитора, в мир искусства. Надо блестяще знать музыку, которую играешь, чтобы её по-настоящему услышать и понять. Это большой духовный труд. Поэтому мой оркестр уникален и нам так трудно найти замену, если кто-то вдруг заболеет. Если пригласить кого-нибудь из другого оркестра, невозможно заново быстро пройти весь тот путь, который мы вместе проходим изо дня в день. Мне пришлось бы начать от сотворения мира, от Адама и Евы, через теологию и теорию музыки, чтобы музыкант мне поверил и смог сыграть правильно.

Это как в монастыре: если заболеет дьякон, его не заменишь простым баритоном – он не вольётся в церковный хор, его голос будет выбиваться. Поэтому я долго обучаю людей, которые играют в моём оркестре, и дорожу ими. Я не деспотичный руководитель, но достаточно требователен к дисциплине. Я считаю, что дисциплина – путь к свободе. Чтобы взлететь, нужно тренировать крылья. А это труд, требующий послушания. Этим можно возмущаться, можно жаловаться и обзывать меня мучителем, но потом, когда свершится полёт, придёт понимание, что только так и можно взлететь.


Музыка – это постоянный поиск истины


Музыка – это постоянный поиск истины, а не производство звуков. Мы играем музыку в аутентичной манере и на аутентичных инструментах. Используем, например, жильные струны, которые издают запах канифоли во время звучания. Когда человек ходит на концерты академического исполнения, слушает общепринятую версию, он думает: так и должно быть. Но потом приходит на наш концерт и обнаруживает, что, к примеру, хорошо знакомая ему симфония Моцарта звучит совсем по-новому. Почему? Потому что аутентичное исполнение открывает ему такие нюансы и детали, о которых академические исполнители и сами не знают. И тогда человек начинает понимать, какая огромная пропасть может разделять два исполнения одного и того же произведения.

Мы ищем подлинности, и когда находим, стараемся донести её до слушателя. Это колоссальный труд, требующий жажды истины. Например, мы хотим написать портрет вашей бабушки. Для этого нужно найти её фотографию. А если мы будем смотреть эскизы, сделанные с других эскизов, то не сможем написать правильный портрет, и бабушка не будет на себя похожа. Мы работаем для того, чтобы воплотить лучшее в замысле композитора, стремимся приблизиться по оригинальности исполнения к первоисточнику.

Да, сейчас происходит прогресс в технологиях, в том числе и музыкальных. Появляются более качественные, более совершенные инструменты. Но я не думаю, что это во благо: прогресс требует от музыки соответствовать ему. А ведь музыка глубже прогресса! Когда актёр читает чистым, хорошо поставленным голосом стихотворение Шарля Бодлера, это может быть просто смешно. И я лично предпочёл бы услышать хриплый голос самого автора, а не результат эволюции актёрского мастерства. То же самое и в музыке – «старое» исполнение ближе к истине.


Сопротивляться музыкальному супермаркету


Когда я был маленький, мы с мамой ходили в разные магазинчики: к дяде Косте, у которого продавалась фасоль, разливное масло, сыр, потом в хлебную лавку дяди Степана и так далее. Было много разных лавок, и для того чтобы купить что-то, мы ходили к разным людям, каждый из которых был самобытной личностью. Через много лет эти люди открыли большие супермаркеты и забыли про свою самобытность, стали рабами бизнеса и больше ни с кем не общаются. Теперь ты просто приходишь в магазин и молча выбираешь то, что нужно. Вот это беда.

Раньше были маленькие книжные магазины, люди заказывали книгу и ждали её по две недели. А сейчас огромные Дома книги, где всё есть, идёшь и сразу покупаешь, но ничего не прочитываешь. В Америке вырастили огромные, квадратные помидоры, но они невкусные. Проблема в том, что, когда вымрет последнее поколение, помнящее вкус настоящих помидоров, и эти, квадратные, покажутся нормальными.

То же самое происходит и в музыке – её превращают в тот же супермаркет, где продают искусственную пищу. Классическая музыка превращается в мёртвое искусство: исполнители вскармливают посредством музыки свое эго, и миллионы зрителей ходят на эти концерты, чтобы приобщиться к светской жизни, поддержать своё эго. Мы должны сопротивляться этому! Посмотрите на афиши – сколько в них суеты. Новый Арбат увешан всевозможными афишами, а рядом – казино, светятся рекламные огни и всё кричит: «Смотри, друг, всё есть! Все развлечения, чтобы нескучно скоротать твою жизнь!» Многие попадаются на эту рекламу, заглушая голос своего сердца. А в самом начале Нового Арбата стоит церквушка – очень красивая, очень простая, показывающая, каким должен быть человек.

Очень важно и очень сложно быть личностью в пространстве искусства, сопротивляться ложным идеалам. И кто может это делать, приносит другим великий дар. Я всё время призываю музыкантов к идеологии в музыке, но многие предпочитают работать в каких-то известных коллективах, зарабатывать много денег и хорошо проводить свободное время.

К сожалению, большинство тех, кто играет, и тех, кто слушает, не верят в ангелов. Они не верят, что при хорошем исполнении может случиться чудо. Мы всё время идём к Господу, но нужно преодолеть очень многое, чтобы хоть чуть-чуть приблизиться. Господь рядом с нами, но мы сами себе мешаем. У нас плотская природа, много страстей, и нам трудно услышать свою душу. Ведь что такое пост? Это не наказание. Во время поста мы истончаем нашу физическую природу, чтобы наша душа смогла услышать сигнал от Бога.

То же чувство глубокой неудовлетворённости своим творчеством, несоответствие его идеалам красоты, задачам искусства отличает и настоящего художника, для которого труд его неизбежно становится мукой, хотя в нём он только и находит свою жизнь. Без этого чувства вечной неудовлетворённости своими творениями, которое можно назвать смирением перед красотой, нет истинного художника.

Протоиерей Сергий Булгаков

Классическая музыка – это исповедь. Более того, мне кажется, что настоящая музыка живёт в монастырях. Я ощутил это на Афоне, и теперь меня интересует только та музыка, которая способна передать сакральные чувства. Неважно, западная она или восточная. Важно, чтобы в ней звучал псалом, песнопение. Только так можно осознать своё бессмертие.

Константин Мацан, Ева Васина

Фома.Ru


## Протоиерей Андрей Ткачёв. ПОЦЕЛОВАННЫЕ БОГОМ


Мы снова рассуждаем о таланте и его ценности. Помните ли вы «Невский проспект» Гоголя? Всю пёструю суету столичного города, так мастерски прописанную в немногих словах? Помните ли вы, как молодой человек, герой повести, повстречал дивной красоты незнакомку? Пылкий юноша побежал за лёгким стуком каблучков, как бежит олень на источники водные. Он верил в любовь и искал любви. Да и как можно не верить в любовь, если тебе лет 19–20 и ты видишь своё отражение в высоких витринах самой красивой улицы имперского города?.. Стук каблучков привёл его в бордель. Обладательница небесной красоты жила, как крыса в сточной яме, и дарила себя всем, кто мог купить шампанского и заплатить за ночь. «Да неужели такое возможно?!» – как гром загремело в душе главного героя. Неужели красота ничего не значит и за её фасадом может скрываться свиной хлев или даже бесовская рожа?

Я думаю об этом, когда говорю о таланте. Талант – это то, что дано в залог, наперёд, то, что ещё предстоит отработать. Красота – это тоже талант. Она подарена ни за что, но для чего-то. Если красивое втаптывается в ничтожное или служит приманкой для зла, то это худшее, что может случиться с облагодетельствованным человеком. Для телесной красоты втаптывание таланта в грязь – это проституция (в различных формах). Если мы это поймём, будет легче перейти к разговору о других талантах и о других проституциях: в живописи, в слове...

Предположим, Господь поцеловал вас в темечко. Предположим, что вы любую мелочь превращаете в произведение искусства. Например, падает осенью лист: скользит вдоль ствола, взмывает вверх, носимый ветром, потом изящно крутится и, будто в танцевальном поклоне, ложится на землю. Таких листьев каждый год падает на землю миллионы, и миллионы людей видят это. Но находится один, который может это красиво описать. Мы вникаем в строки его рассказа и вдруг понимаем, что мы ни разу в жизни по-настоящему не смотрели на падающие листья. Мы их не видели, хотя на них смотрели. Так искусство совершает чудо, и мы фиксируем свой взгляд на том, что видели всегда, но никогда не замечали. Теперь падающий лист будет предметом нашего созерцания.

Нужно ли это человечеству? О да! Боже, как это нужно! Кто-то первый должен был умилиться детской улыбкой или застыть над распускающимся цветком. Кто-то первым должен был, задрав голову, смотреть на закатные облака до тех пор, пока звёзды не засияли на небе и луна не озарила небосклон. Эти первые созерцатели обычного, те, кто в повседневном угадал вечное, были учителями всего человечества.

Теперь представим, что Тот же Господь поцеловал вас в то же темечко. Но взгляд ваш, удесятерённый, словно мощной линзой, вашим талантом, вы направили не на клейкие листочки, не на пробивающуюся сквозь асфальт зелень и не на две пары глаз, утонувшие во взаимном пристальном взгляде. Вы, поцелованные в темечко, пристально взглянули в полную до краёв выгребную яму четырехметровой глубины. Вы всё там рассмотрели и выучили. Вы безошибочно узнали, кто и что поел из тех, кто присел над этой ямой. Ещё бы, ведь вы же – талант! В омут творчества вы нырнули без респиратора, поскольку вы любите жизнь такой, какая она есть. Вначале вонь родила рвотные спазмы, но вскоре вы свыклись (на то вы и гений). И вот уже весь мир идёт за вами, как за дудочкой Крысолова. Весь мир нагибается над той же клоакой и вдыхает её зловоние. Весь мир научается различать, кто, что и когда покушал и когда сходил сюда, куда вы только что склонились. Талантом вашим и прозорливостью вы сослужили дурную службу всем тем, кто купился на красоту слога и не почувствовал запах параши, обманувшись ароматом стилистики.

Талант непременно от Бога. Но, поскольку «всё от Него, Им и к Нему», талант даётся неспроста. Талант – это способ служения. Пресвятая Троица – истинный Бог наш – положил на всём творении печать троичного совершенства: добра, красоты и истины. Человек религиозный похож на человека, копающего колодец. Нужно найти место, попотеть и потрудиться, чтобы затем дать источник жизни себе и всем после себя. Талантливые люди копают колодцы для многих будущих поколений. Мораль, эстетика и боговедение – вот три области действия талантливого человека. Мир должен быть добрее, красивее и ближе к Творцу. И кто ещё займется этим, как не те, кто смотрит глубже, слышит тоньше и постигает не для всех постижимое.

Когда у мыслителей быстро вертятся мысли, у немыслящей публики кружится голова.

В.О. Ключевский


Смиряющийся талант


А если вдруг прозорливый зрит не то и музыкальный слух одарённого прислушивается к ненужному – что тогда происходит? Тогда Архистратиг становится дьяволом, Вождь многих к Небу становится вождём стольких же в преисподнюю. Такова сила таланта. В этой силе важно не только качество, но и вектор. Талант силен не от себя, но от Бога, давшего талант. А вот вектор приложения таланта, вектор силы – это наши труды и наша ответственность. И потому, как простой человек, я ненавижу талантливых мерзавцев. А как человеку, знакомому с правдой Божией, мне жалко их – талантливых глупцов, растративших небесный бисер на развлечение и соблазнение толпы.

Утром трамвай подъезжает к остановке напротив твоего дома. Это видно всем жителям вашего квартала. Но кто может об этом написать так красиво и нежно, чтобы каждый посмотрел на трамвай как будто впервые? Если ты это сможешь – будь внимателен. Дети рисуют на камнях двора смешные и однотипные рожи, а ты вдруг рисуешь такое, над чем замирают соседи. Взрослые дяди и тёти охают и, пожимая плечами, судачат о том, «что будет из этого мальчика». Будь осторожен. Все мы поём иногда, хоть из-за нашего пения вянут цветы и разлетаются в разные стороны птицы. А ты вдруг лет в восемь поёшь о страданиях взрослых людей, о любви, о разлуках, о вечной тоске... Так поёшь, что деды замолкают, бычкуют окурки и шмыгают носом. Ты тоже будь осторожен. Бог, дающий талант, имеет право спросить о том, как мы его использовали. Смиряющийся талант научит других смиряться. Кающийся талант поможет другим покаяться. Рвущийся к Богу, как через заросли к свету, талант поможет туда же прорваться всем тем, кто его уважает.

Талант, утонувший в разврате, ответит за всех, кто за ним побежал по обрыву. Воюющий с Богом талант ответит за тысячи слабых и глупых своих почитателей, сглотнувших с красивой наживкой острые крючья проклятья. Вразумлять талантливых – труд тяжёлый. Они горды и влюблены в себя. Но потребителей талантов нужно вразумлять. Люди обязаны отличать волков от пастырей, палачей – от лекарей, друзей – от предателей. Наши чувства должны быть навыком приучены к различению добра и зла. Если в наших христианских странах, где подавляющее большинство людей омыты во святой купели во имя Святой Троицы, у этого большинства будет воспитан правильный и здоровый вкус, то искусные «болтуны ни о чём», талантливые проповедники паскудства вскоре станут голодать. Народ перестанет голосовать за них кошельками: дескать, пардон, мы отбросами не питаемся. Паразитам на Божественном таланте придётся переквалифицироваться в управдомы или уехать на Запад, пока его не раскроили мусульмане.


## Протоиерей Андрей Ткачёв. КРЕСТ, КОТОРЫЙ НЕЛЬЗЯ БРОСИТЬ


Могут ли слова иметь вес? Вкус? Запах? Могут, но все, и не всё сразу. Слово «жизнь», как мне кажется, имеет запах и вкус, но не имеет веса. А вот слово «талант» тяжёлое. Может быть, оттого, что одним из его значений является древняя денежная единица. Килограммы драгоценного металла слиты в слово «талант», и ради этого металла люди способны на предательство, воровство и убийство. Денежные знаки нынче не оттягивают наш карман. В бумажный век и деньги легковесны. А потому не будем отвлекаться на омоним, а будем говорить о таланте, как об уникальной способности.

Что первое скажу? Талант не облегчает жизнь. По мне, он больше крест, чем утешение. Вернее, он – утешение другим, но обладателю он – крест, который нельзя бросать. Крест, с которого снимают. Мелкая душа мечтает побыть на день царём, на час – халифом. И всё для того, чтобы нарядиться в «царское», покрутиться перед зеркалом и «сфоткаться». Ещё – отдать пару взбалмошных, бессмысленных приказов. Конечно, поесть на золоте, попить из серебра. А потом надо быстрее сматываться. Пока не рассекретили и не натолкали в шею. Или пока груз ответственности и реальное бремя власти не стали пригибать к земле.

Иначе думают те, кто родился на царстве. «Не хочу быть царём», – плакал наедине с воспитателем маленький Александр Второй. Жуковский, штудировавший с наследником всемирную историю, языки, литературу, понимал ребёнка. Понимал, но поднимал его ни свет ни заря и продолжал занятия. Положение обязывает. Царствовать – титанический труд. Точно так же обязывает талант. Он ведь не изобретён. Он дан, и за его использование спросят. Прожить легче и лучше с ремеслом. С тем, что не рвёт тебя в небо, но помогает устроиться на земле и быть полезным. Ремесленник понятен. Талант – далеко не всегда. Ремесленник согласен со вкусом и требованиями заказчика. Талант неуживчив. С Тарковским, например, было трудно работать. Никто не понимал, что у него в голове, почему одну сцену снимают по сорок дублей. Ради какой-то коряги или сухого дерева ассистент мог провести в поисках неделю. Кстати, Андрей Арсеньевич один из тех, кто не проповедовал «радость от занятия любимым делом». Для него работа была тяжёлой и обязательной. Как будто он, как генерал на фронте, получил из ставки главнокомандующего одному ему известный приказ и молча несёт на себе груз ответственности за его выполнение.

Талант отчасти напоминает святость. Любого человека можно научить неплохо рисовать или рифмовать слова. Но никого не сделаешь вторым Репиным или Мандельштамом. Всем нужно стремиться к праведности. Но святость выше праведности. Она всегда неожиданна и неподражаема. К тому же вблизи истинного таланта так же трудно долго находиться, как возле раскалённой печи. Здесь тоже со святостью скрыта схожесть. Архимандрит Софроний в книге о старце Силуане говорит, что со святыми рядом тяжело. Святой живёт перед лицом Христа, а ты это чувствуешь, но далеко не всегда можешь это понести. К святому хорошо ходить за благословением или исцелением, но, получив просимое, нужно возвращаться. И Николай Сербский пишет, что льющийся к нам и всё оживляющий солнечный свет на самом Солнце представляет собой жуткие взрывы энергии, всплески и вихри огня. Таковы и сердца святых. Они льют нам тепло, но прячут от нас свою боль и борьбу.

Истинный талант в этом отношении сродни святости. Он непонятен, и мы видим только его фасад. Можно замереть в картинной галерее. Можно бежать с работы, как на свидание, к недочитанной книге. Можно, непонятно почему, плакать от звуков флейты или скрипки. Но мы так и не поймём, чего всё это стоило автору. А главное, как это тяжело – под земной шляпой носить небесные мысли.

Без твёрдой нравственной основы талантливый человек похож на воина в ночной сорочке. Ни одного доспеха. Ни один жизненно важный орган не защищён. Оттого талантливые люди рано сгорают и гибнут. Мистиков, прочно стоящих на земле подобно Баху, мало. Очень мало. Талант делает обладателя отшельником поневоле. Если он интраверт и меланхолик, тогда всё в порядке. А если нет, то одиночество будет ещё одним звеном на кандалах избранности. Оттого гений бывает так чувствителен к простому человеку. Он, отделённый от обычной жизни, способен по временам смотреть на повседневность глазами Ангела – с жалостью и милостью. Отсюда, от бессонных ночей с пожарами мыслей пастернаковское:


Мне к людям хочется, в толпу,

В их утреннее оживленье.


И Моцарт, говорят, любил подолгу играть для простых людей. Даром. Просто так.

Есть, правда, гении зелёные от злобы, любители противопоставить себя «толпе» и желчно рассуждать о «её» низости. Но это – другой куплет и из другой песни. Этих я в гении не записываю.

Опять хочу вернуться к повседневной жизни. Кто-то сказал, что «красота – это талант». Согласившись с этой мыслью, не смолчим о том, что красивые люди редко бывают счастливы. Красивой женщине трудно прожить свою жизнь правильно. Слишком многие жадно смотрят на её красоту. Слишком велик соблазн превратить красоту в капитал и пустить в оборот с целью получения прибыли. К тому моменту, когда зеркало просигнализирует о приближении неумолимой старости, совесть вчерашней красавицы нередко похожа на портрет Дориана Грея. В отношении всех остальных талантов эта схема тоже может работать. Лучше поэтому не лезть ни в чужой огород, ни в чужие сани. Шапка Мономаха действительно тяжела. Середнячок без особых дарований – это Божий любимчик, человек, счастливо избавленный от множества опасностей и искушений.

Хорошие отец и мать должны научить детей трудиться, должны закалить их и воспитать на твёрдых нравственных основаниях. И они же должны молить Бога часто о том, чтобы никаких чрезвычайных дарований Господь их детям не давал. Иначе вся жизнь становится под знак вопроса, и счастье детей, а вместе с ними и родителей, становится эфемерным.

Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворённого мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития – взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

Из «Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»

Конечно, истинный гений пробьёт себе дорогу. Бороться с ним так же невозможно, как невозможно полёту мысли преградить дорогу шлагбаумом. Но, Боже милостивый, как всё это опасно и неоднозначно. И как глупы те, кто лезет в гении настырно гением не будучи. О таких можно сказать словами Ионеско: «Один петух притворился собакой. Но ему не повезло – его узнали».

Для бескрылых, правда, есть одно серьёзное утешение. Узнать гения, почувствовать его талант – это тоже талант. Не только сам Рахманинов, но и ценители Рахманинова гениальны. Между ними есть связь. Вероятно, он без них и невозможен. Как для одного летающего в небе самолёта нужна масса наземных служб, техников, диспетчеров, так и для одного гения нужна особая культурная среда, нужны друзья и братья по крови. Нужны те, кто поймёт с полуслова, поддержит, ободрит. Мало кто говорит и пишет о гениальности такого рода.

Наденем на нос очки с прагматическими линзами. Прищуримся и ещё раз присмотримся к предмету рассуждения. Талант покажется нам бесполезным. Даже вредным. Не зря Платон в идеальном государстве предлагал повыгонять всех людей искусства. Не зря и Ленин укомплектовал и отправил за границу целый философский пароход. Во всём этом есть неумолимая внутренняя логика. Строительство идеального общества не может примириться с яркой индивидуальностью, какой всегда является талант. Верховенский в «Бесах» очень логично планирует душить Шекспиров и вешать Коперников. Пока одни дикари привязывают к древку кремневый наконечник, а другие сшивают шкуры, какой-то лентяй и мечтатель рисует на стене пещеры быков. Зачем ему это? Не лучше ли поддерживать огонь или идти на охоту? Но вот протекли столетия и тысячелетия, и мы знаем о тех далёких людях, что они умели рисовать. Они, конечно, что-то ели и как-то одевались. Но не это главное. Главное, что делает их людьми в наших глазах, это чудесно нарисованные животные на стене одной из труднодоступных пещер.

Жизнь совершенно невозможна без некоторых вещей, которые нельзя ни съесть, ни примерить. Например, без молитвы и музыки. Но как рождается в душе то и другое, непостижимо. Как число «пи», природа гениальности убегает от нас в бесконечность.

## Игумен N. ТВОРИТЬ – С БОГОМ ИЛИ С ДЬЯВОЛОМ?


Для чего мы живём? Для того чтобы быть уничтоженным смертью? Но тогда зачем все наши искания, надежды, творчество?.. Ни один учёный до сих пор не смог ответить на вопрос: для чего живёт человечество?

Но душа не может жить без осознания смысла жизни, как бы человек ни убеждал себя в обратном. Большинство крупнейших и умнейших философов, политологов, этнологов и других учёных, стремясь проникнуть в тайны природы, узнать законы мироздания, не могут увидеть смысл разрозненных явлений и событий этой жизни, понять их направления и взаимосвязи, не могут связать фрагменты в единое целое.

И только будучи просвещённым от Бога, благодатью Духа Святого человек в состоянии познать истинный, важнейший и главнейший смысл этого мира. Понять, что он – не червяк, который появился на этой земле, чтобы пожить, дать потомство и умереть; что он призван к большему: призван к вечной блаженной и творческой жизни.

Творчество и смысл жизни связаны очень тесно. Невозможно понять смысла и назначения творчества в отрыве от главной цели человеческой жизни на земле – преображения души по образу и подобию Божию, стяжания Духа Святого, достижения богоподобия.

Ведь если Господь наш Сам является Творцом, то человек просто не может не быть творцом в той области, где он призван Богом трудиться: в своей профессии, в семье или в служении ближним. Человек раскрывает и приумножает свой талант, если он трудится в согласии с Богом, обращаясь к Нему за помощью, осознавая смысл земного бытия.

Совсем иное происходит, когда человек не ищет Бога. Он либо зарывает свой талант в землю, обрекая себя на примитивную жизнь потребителя земных благ, либо пытается творить, как он себя уверяет, «сам по себе», самовыражаясь, то есть практически превознося своё греховное «я». Но безблагодатное искусство, вращаясь в замкнутом пространстве личных амбиций, очень скоро заходит в тупик. Человек, даже очень явно одарённый Богом в какой-либо области, не может найти источник творчества в своей, помрачённой грехом душе. И вот тут на арену выступает дьявол, который умело «координирует» творчество самонадеянного человека, а иногда сам начинает незримо диктовать ему, поскольку тоже имеет потребность в самовыражении.

Как же попадают люди в эти ловушки? И почему это происходит так легко и незаметно?.. В связи с тем, что в последние годы на телевидении и в печати поднят настоящий ажиотаж вокруг «пробуждения скрытых талантов», особенно в детях, открыты даже специальные студии, где применяются сомнительные методики «стимуляции творчества», хочется предостеречь наших читателей от опасных форм «творчества», способных погубить душу.

Гений и злодейство – Две вещи несовместные.

А.С. Пушкин


Тайны «самореализации»


Каждый из живущих на земле людей находится под постоянным наблюдением и контролем одного или нескольких невидимых существ, называемых в христианстве демонами или бесами. Каждый человек подвергается постоянному их воздействию, которое люди, как правило, просто не замечают, поскольку не отдают себе отчета во многих неоправданных своих действиях и помышлениях.

Но есть категория людей, не защищённых Божественной благодатью, но жаждущих «самореализации». Именно через них демоны могут проявлять такие свои естественные (для невидимого мира) способности, как телепатия, гипноз, телекинез, ясновидение, парацелительство и многие другие, в том числе и творческие, воспринимаемые обычно как некие дарованные свыше «сверхспособности».

Такой человек фактически становится «контактёром», только не с абстрактной «высшей силой», а с демоническими сущностями, которые сообщают ему какую-либо неизвестную ранее информацию, либо диктуют стихи или музыку, используя его для своей самореализации. Те, кого демоны подвергают такому воздействию, испытывают неподдельный восторг и гордость от сознания своей неординарности, избранности и даже могущества, чему способствуют проявляющиеся через них паранормальные или творческие способности, на самом деле принадлежащие существам параллельного, невидимого мира.

Этот «контактёр», вольно или невольно, становится «агентом влияния» демонических сил в человеческом обществе, пропагандируя «безграничные» возможности, открывающиеся перед теми, кто решится на прямой контакт с демоном.

Мы постоянно сталкиваемся с сообщениями о неких внезапно открывшихся «талантах». Много писали о том, что у безграмотного старика Вентуры Масейраса из аргентинской провинции Буэнос-Айрес после «контакта с НЛО» (в книге «От чего нас хотят спасти НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги» я писал, что под видом «инопланетян» доверчивое человечество атакуют сегодня демоны) появились обширные познания в науках, о названиях которых он даже и не слыхал прежде. В психиатрии подобное явление известно под названием «феномена альтернирующей личности» или «синдрома двойного сознания». Но современные психиатры, не учитывающие возможность воздействия на сознание и физиологию человека со стороны демонических существ, до сих пор не могут объяснить причин происхождения многих психических патологий. На самом деле случай с В. Масейрасом объясняется подключением его к постоянному контакту с иной личностью из демонического мира, происшедшим во время его встречи с «НЛО» (то же самое, кстати, делали и жрецы во время древних мистерий). В результате подключения новая личность получила возможность проявлять свои знания через старика Масейраса к великому изумлению всех знавших его прежде.

А разве мы не слышали о случаях, когда человек начинал писать, например, картины необычного, «неземного», содержания, хотя до этого никогда кисти в руки не брал?


«Друзья из страны теней»


Чтобы понять, что это – результат воздействия демонических сущностей, обратимся к их контактам с детьми. Через ребёнка с ещё не сформировавшимся мировоззрением, не обладающего ни знаниями, ни соответствующими навыками, ни жизненным опытом, эти возможности и способности разумных существ сверхтонкого мира могут быть выявлены наиболее отчётливо.

Этот факт был взят нами из автобиографии известного в конце XIX века медиума [25] , г-жи д’Эсперанс (журнал «Ребус» № 17 за 1897 год). Она утверждает, что с самого детства её посещали «друзья из страны теней», которых она боялась. Кроме того, г-жа д’Эсперанс была подвержена сомнамбулизму – не просыпаясь, в бессознательном состоянии она бродила ночами по большому дому, саду и парку.

Вот что она рассказывала о своём детстве: «Моему классу в школе, где я обучалась, было задано несколько тем для письменной работы. Мне и ещё четырём девочкам задано было сочинение на тему “Природа”. Из всех пяти я была самая младшая и, как мне казалось, менее всех прилежная, так как, получая за все свои занятия средние отметки, всегда находилась в большом затруднении, когда дело касалось письменных самостоятельных работ <...> Время шло, а в результате имелись: испорченная бумага, головная боль и слёзы, но работа моя не продвинулась ни на шаг <...> Отправляясь в этот вечер в спальню, я захватила с собой свечу, бумагу и карандаш, намереваясь в то время, когда все уснут, заняться писанием. Но, к величайшему моему горю, другие воспитанницы не пожелали, чтобы горела свеча, и я, проливая слезы отчаяния, наконец, утомилась и уснула.

Проснувшись на следующее утро, я начала подбирать разбросанную на полу бумагу, причём к немалому удивлению заметила, что листы эти исписаны мелким почерком, а прочитав, увидела, что это было хорошо написанное сочинение на тему “Природа”. Всё сочинение было написано моим почерком, но выраженные в нём мысли принадлежали более развитому уму и приведённые взгляды не соответствовали моему возрасту».

Этот автобиографический случай привлекает внимание тем, что демонические существа начали проявлять себя с самого раннего детства медиума: то показываясь ребёнку в виде призрачных фигур, то управляя его телом, словно автоматом, в сумеречном состоянии сознания во время сна. Но наиболее интересен в этом рассказе тот факт, что СПМ самостоятельно, без посредства человека написали сочинение почерком девочки, высказав при этом мысли, не соответствующие ни знаниям, ни опыту ребёнка... Ну, а теперь обратимся к современности.

В белорусской газете «НЛО» № 12 за ноябрь 1990 г. была помещена обширная подборка документов, составленная известным белорусским журналистом, исследователем АЯ и НЛО, – Дмитрием Новиковым, содержащая информацию о многочисленных контактах с НЛО. В ней, в частности, было и сообщение о близком контакте с «гуманоидами» школьницы из Минска в сентябре 1984 г.

«Однажды ночью тринадцатилетняя Светлана (фамилию по просьбе родителей и её самой не называю) вдруг проснулась. Посмотрела на часы: 3.00. Поднялась, чтобы выйти из комнаты. Неожиданно в окне вспыхнул свет. Светлана увидела: далеко над лесом “висят” три овальных предмета салатного цвета. Вскоре они начали дрожать, потом от них как бы что-то отделилось. И тут... В комнате оказались три существа в человеческом образе, светящиеся салатным светом <...> Потом наступил провал памяти. Очнулась Светлана в другом конце комнаты, в полулежачем положении. Ощутила сильную тупую боль в двух точках лба. Утром у неё сильно кружилась голова, дрожали руки <...> Но после контакта появилось другое. У девочки резко улучшилась память (даже большие стихотворения она заучивала после 2–3 прочтений) [это явление в психиатрии носит название “гипермнезия”. – Иг. N.]. Могла 2–3 суток вообще не спать, сохраняя при этом бодрость, ясность мысли. Примерно через год начала писать стихи, обнаружила у себя способность “усыплять” людей».

В отличие от первого случая контакта с ребёнком, иллюстрирующего способность демонов к самостоятельному литературному творчеству, в этом случае поэтическая информация передаётся с помощью телепатического внушения непосредственно в сознание ребёнка. Указанный феномен, как патология, в психиатрии хорошо известен под названием высшего психического автоматизма (Г. Клерамбо, 1930) в его идеаторной форме, которая включает в себя: «вынужденное мышление, внушённые подставные мысли, наплывы мыслей, повторение мыслей, слышание мыслей, эхо мыслей, вытягивание мыслей» и тому подобные явления [26].

Обратите внимание на два различных подхода демонов к контакту с людьми. В одних случаях существа параллельного мира могут подключать некоторых людей на контакт самовольно, т.е. без участия в этом акте свободной воли и выбора человека, а в других – такой возможности не имеют. В этом случае они вынуждены через своих контактёров-медиумов чем-либо заманивать, соблазнять людей (например, возможностью приобретения паранормальных способностей), призывая их к определённым действиям, необходимым для возникновения контакта.

Таким образом, очевидно: что-то мешает бесам осуществить самовольное подключение ко всем без исключения людям, хотя наши наблюдения показывают, что именно подключение является самым жгучим их желанием. Человек-биоробот, человек-зомби – вот главная цель их многовековой работы над «воспитанием» человечества. Возможность полностью взять в свои руки управление мыслями, чувствами, эмоциями и даже внешними действиями всех людей – это именно та «сверхзадача», к достижению которой демонические существа стремятся всеми своими силами.

Весьма характерный пример самореализации одного из существ сверхтонкого мира, получившего возможность использовать организм ребёнка в качестве рупора или передатчика информации (в данном случае, поэтического характера), даёт нам газета «Комсомольская Правда» от 4 февраля 1990 года. Целую полосу в ней занял материал о феноменальных поэтических способностях четвероклассницы Вики Ветровой (1979 года рождения). Статья содержит подборку её стихов, датированных, в основном, 1989 годом. Большой интерес вызывает беседа корреспондента с отцом девочки, который подробно рассказывает о времени, когда создаются стихи, а также об удивительных изменениях характера ребёнка ночью. Итак, что же происходит с девочкой?..

Именно в творчестве человек преодолевает самого себя, творчество есть не самоутверждение, а самопреодоление… Самый малый акт человека есть творческий, и в нём создаётся не бывшее в мире. Всякое живое, не охлаждённое отношение человека к человеку есть творчество новой жизни. Именно в творчестве человек наиболее подобен Творцу. Всякий акт любви есть акт творческий.

Николай Бердяев. Проблема человека


Что такое «вдохновение»?


«В первом часу ночи, когда родители легли уже спать, открывается дверь, и к ним в спальню входит дочь в ночной рубашке. Сейчас она будет диктовать стихи. Не своим голосом, с несвойственными ей жёсткими, требовательными интонациями девочка говорит родителям:

– Стих прёт!

– Нам трудно, Викуха, – отвечает отец, – ты нас мучаешь! Нам утром на работу.

– А мне разве не трудно?! Я днём учусь, а ночью работаю.

Папа позже: “Послушная, весёлая, смешливая девочка, а по ночам – совсем другой человек: жёсткий, требовательный”.

Корр. – А что такое вдохновение?

– Не знаю. Я лежу в постели, не сплю. И вдруг возникает строка, за ней вторая, третья, я едва успеваю запомнить и записать, и обязательно зову маму, чтобы переписала, иначе я забуду и завтра уже не разберу... Стихи идут быстро, по три-четыре кряду...

Корр. – А когда пишешь сразу много стихов, ты устаёшь?

– Наоборот, разгружаюсь».

Интересен такой факт, отмеченный корреспондентом: среди родственников Вики произошло чёткое разделение – «Мужчины верят, что Вика пишет сама. А женщины – нет» (там же). Как видим, более чуткими оказались именно женщины. Попытаемся теперь, разложив факты в известном порядке, понять их взаимосвязь и причину.

1. Стихи возникают ночью (!).

2. Они «прут», как выразилась девочка, сами собой, строка за строкой, стихотворение за стихотворением. Вика едва успевает их записывать или диктовать родителям.

3. В сознание стихи входят как бы под давлением, которое создаёт некоторое беспокойство, душевный дискомфорт. После того, как стихи выплёскиваются на бумагу, наступает успокоение; девочка, по её словам, как бы «разгружается».

4. Ночью, когда ребёнок входит в спальню к родителям, требуя записать «прущие» из неё стихи, её характер воспринимается как характер другого человека. Она меняется, меняются свойства личности, точнее – она становится как бы другой личностью.

5. В сознании стихи возникают уже готовыми, не требующими никакой корректировки и обработки. Девочка даже не успевает задуматься: о чём будет очередное стихотворение. Она об этом пока даже не знает. Узнаёт только после того, как стихотворение будет записано. Стихи «наплывают» друг за другом, и девочка едва успевает их записать или диктовать; о продумывании сюжета и образов, о работе над формой не может быть и речи. Требуется всего лишь записать уже готовое.

6. По форме и содержанию стихи не соответствуют ни опыту чувств (эмоций), ни опыту переживаний, ни опыту построения литературной формы, ни объему знаний ребёнка 10 лет. Коллизии чувств, отображённые в этой поэзии, никогда не возникают у детей. Импрессионизм и символизм поэтических образов совершенно не соответствуют мировосприятию человека 10-летнего возраста.


Солнышко сочится апельсином,

Небо бесконечно и свежо.

От любви безвременной и сильной

На душе останется ожог.

…

Заболею странною виною

Посредине правды или лжи,

И кому-то за своей спиною

Я отвечу голосом чужим.


Похоже, что именно этим чужим голосом и диктовала по ночам бедная Вика чужие стихи своим родителям…

Даже этих шести приведённых фактов вполне достаточно для того, чтобы любой грамотный исследователь мог понять, что в данном случае имел место контакт с демоническими сущностями. Ребёнок получал готовую информацию поэтического характера в форме «диктовки на подсознание», или ментизма (термин из области психопатологии, обозначающий симптом, при котором характерно непроизвольное возникновение, наплыв мыслей, их независимость от сознания «больного»).

7. Несмотря на религиозную индифферентность семьи, в стихах ребёнка явно ощущается плохо скрытый богоборческий дух.


Возьми мою немую плоть,

Пока она ещё живая,

Пока земную цену рая

Ещё не заломил Господь.


Первые две строки могла бы написать страстная женщина, обращаясь к своему возлюбленному: «Возьми мою немую плоть, пока она ещё живая». Две последние строки говорят о том, что автор прекрасно понимает – какова «земная цена» будущей райской жизни, то есть жизни, которая наступит (для тех, кто будет достоин) на новом этапе бытия, после завершения существования современной цивилизации и окончательного Суда Божьего, подводящего черту земной жизни человечества (по Евангелию).

Мы вправе, как нам кажется, говорить о евангельском понимании событий, поскольку девочка родилась в православной стране и воспитывалась, по словам родителей, на поэзии Пушкина, Есенина, Маяковского и Ахматовой, у которых не встречается, даже в отголосках, ни буддизма, ни конфуцианства, ни синтоизма.

Мы все знаем, что талант есть роскошь природы, в которой вообще преобладает средний уровень. Но что такое талант по своему существу? Ответить на этот вопрос так же трудно, как не легко сказать, что такое электричество. Мы не можем определить его природы, но чувствуем присутствие этой таинственной силы лишь по тем действиям, какие она оказывает на нас и окружающий нас мир. Талант – это сверкающая искра Божия в человеке, это – помазание свыше, это – огонь и свет, согревающий и озаряющий нашу душу, это – незримая власть Божиею милостию.

Будучи аристократичен по природе, талант, подобно царственным особам, первый заговаривает с нами. Приближаясь к нему, мы испытываем некоторый трепет, но зато после соприкосновения с ним в нашем сердце ощущается праздничное настроение.

Митрополит Анастасий (Грибановский).

Беседы с собственным сердцем

Да, действительно, «земная цена рая» очень высока – это жизнь по заповедям Божиим. «Поэтесса» как бы чувствует, что так жить ей не по силам; не по силам и такая цена – её томят страстные блудные желания, она спешит насладиться жизнью, с головой окунуться в чувственность, пока ещё не пришёл конец, «пока она (её плоть) ещё живая», пока не настал час расплаты, «пока земную цену рая ещё не заломил Господь». Очень о многом говорит к месту подобранное, очень сочное слово – «заломил». Оно придаёт особую окраску и наполняет глубоким эмоциональным содержанием не очень явный, но какой-то глубинный богоборческий пафос поэта.

Вот ещё одно четверостишие, которое, как нам кажется, говорит само за себя и не требует комментариев:


Покатилось яблоко холодом,

Да на берег, да на чёрный пруд.

Если жизнь кончается смолоду,

Ошибается Божий суд.


«Подарок» экстрасенса


Аналогичный «поэтический» контакт наблюдался и у другого ребёнка – Ники Турбиной из г. Ялты (Крым). Ника «вышла на контакт» ещё раньше, чем Вика Ветрова, примерно в 4–5 лет, когда ещё не умела даже писать. По свидетельствам родителей обеих девочек, и та, и другая ещё до установления контакта побывали на сеансах у экстрасенса. Как мы полагаем (исходя из многих других наблюдений), контакт с демонами очень часто инициируется именно через экстрасенсов, что и произошло, по нашему мнению, и в том, и в другом случае.

Симптомы у обеих девочек были одинаковы. Так же как и Вика Ветрова, Ника Турбина начала испытывать поэтический наплыв мыслей в сумеречном состоянии сознания во время физиологического сна. Как показали наши исследования, именно во время сна, благодаря торможению коры головного мозга, значительно облегчается возможность трансляции мыслей, зрительных образов и сенсореализованных представлений в сознание спящего человека, чем очень активно пользуются существа параллельного мира (именно таков генез у подавляющей части наших снов).

Вот что об этом сообщал корреспондент «Собеседника» Юрий Орлик: «Обнаружив у дочери поэтический дар, Майя Анатольевна не на шутку забеспокоилась. Ника просыпалась по ночам, звала маму, просила записать (сама ещё не умела) нахлынувшие строки. И лишь “освободившись” от стихов, засыпала вновь <...> Нику показывали врачам. Те советовали сделать всё, чтобы девочка не писала стихов. Но это было выше её сил – не писать <...> Откуда это? Вопрос можно сформулировать и иначе: откуда талант? И тогда станет ясно, что ответить на него не просто» («Собеседник», № 25 за июнь 1985).

Недоумение, которое звучит в вопросе корреспондента: «откуда талант?», – вполне понятно. Его разделял и Юлиан Семенов, прочитав поразившие его стихи маленькой девочки из Ялты. Именно он предложил «подготовить материал, а заодно проверить – не мистификация ли это. Недоверие объяснимо: стихи поражали драматизмом, психологической глубиной, завершённостью» (там же).

Как видим, неестественность соотношения между формой и содержанием стихов, с одной стороны, и отсутствием у младенца жизненного опыта переживаний и осмысления бытия, а также минимальных поэтических навыков – с другой, насторожили и маститого писателя, и маму. Первый заподозрил мистификацию, а мама по вполне понятной причине обратилась к психиатрам. Надо отдать им должное: врачи оказались на высоте. Судя по их рекомендации: всеми силами воспрепятствовать ночному писанию стихов, – они отлично поняли, что в данном случае имеет место патология сознания в форме идеаторного психического автоматизма (синдром Кандинского–Клерамбо). Но в том-то и заключается вся проблема, что при подобном воздействии демонических существ (так называемое «насильственное мышление») человек ничем не может себе помочь (мы не говорим здесь о сознательно верующих православных людях, для которых эта проблема решается достаточно просто). Фактически для того, чтобы защититься, человек должен каким-то образом помешать демонам транслировать мысли в своё сознание, т.е. ему необходимо «экранировать» себя от насильственной трансляции. Но это возможно лишь с помощью нетварных Божественных энергий, называемых благодатью Святого Духа, которые подаются только в Теле Церкви и только через её Таинства.

А без этого... Можно, конечно, запретить писать, как того требовали врачи от мамы несчастной девочки, но прекратить с помощью запрета насильственное внушение невозможно. Человек в этих случаях себе не принадлежит. Запретить писать можно лишь тому, кто пишет самостоятельно. Но те, кто находятся под управлением демонов-«кураторов», словно рабы, скованные цепью, такой самостоятельности не имеют. Более того, насильственное внушение бывает иногда настолько сильным, что до тех пор, пока человек не выплеснет на бумагу то, что ему внушают, он чувствует себя мучительно плохо. И лишь «освободившись» от стихов (как это мы видим в обоих случаях с Викой и Никой), он успокаивается.

Изучение произведений, написанных с помощью насильственного мышления (ментизма) или слышания голосов (вербального псевдогаллюциноза), показывает, что некоторые из демонических существ очень талантливы и испытывают, как и люди, потребности создавать литературные, музыкальные и даже живописные произведения, записывая на бумаге или воспроизводя их в красках не только с помощью человека, но в некоторых случаях даже без его помощи, вполне самостоятельно.

Что ж, познакомимся с поэзией одного из существ параллельного мира, который, заставляя Нику смотреть на мир его глазами, в то же время сам смотрит через её глаза. Поэт из параллельного мира как бы ужасается своей собственной раздвоенности. Он, с одной стороны, прижился в своём доме (речь идёт о теле человека), привык к нему, а с другой – отчётливо осознаёт, что его (демона) нахождение в нём приведёт этом дом к гибели и разрушению, и это – неизбежно. Отсюда такие щемящие поэтические строки:


Неужели я подожгу

Свой дом?

Сад, который с таким трудом

Рос на склоне заснеженных гор,

Я растопчу,

Как трусливый вор?

Ужас, застывший в глазах людей,

Будет вечной дорогой моей?


Не правда ли, странное сочетание, особенно если взглянуть на этот феномен глазами духовно неопытного человека: стихи шизофреника с симптомом раздвоения сознания и... 5-летняя девочка, играющая в куклы? Притом не будем забывать, что эти строки возникли во время сна и «материализовались» ночью, заставив ребёнка проснуться, чтобы записать более чем странные стихи от лица автора, причём в мужском роде.

Но, как это ни ужасно, предсказанное автором из параллельного мира разрушение дома (и не только дома, но и личности ребёнка) началось значительно раньше, чем можно было предполагать.

Творчество есть один из путей исцеления больного существа человека. В творчестве преодолевается раздвоенность. В творческом акте человек выходит из себя, перестаёт быть поглощённым собой и терзать себя. Человек не может определить себя лишь в отношении к миру и другим людям. Тогда он не нашёл бы в себе силы возвыситься над окружающим миром и был бы его рабом. Человек должен определять себя прежде всего в отношении к бытию, его превышающему, в отношении к Богу. Лишь в обращении к Богу он находит свой образ, возвышающий его над окружающим природным миром. И тогда только находит он в себе силу быть творцом в мире.

Николай Бердяев

Через знакомых семьи Ники Турбиной нам стало известно, что в 14 лет несчастная девочка пристрастилась к наркотикам, убежала из дома и в течение длительного времени вместе с группой хиппи кочевала по разным городам страны. Дальнейшая деградация нравственности и всей личности девочки была настолько быстрой и страшной, что тяжело писать об этом.

В ночь с 14 на 15 мая 1997 года, в четыре часа утра, поссорившись с другом, Ника Турбина бросилась с балкона пятого этажа. Дерево смягчило удар. «Последовали 12 операций из-за многочисленных переломов позвоночника. Ника осталась жива, но ходить уже не смогла… В 2001 году Нику пригласили на передачу украинского канала “1 плюс 1”. И Ника Турбина не смогла вспомнить своих стихов» (http://www.izvestia.ru/).

«Полётом в никуда» окрестили журналисты первую попытку самоубийства Ники, совершённую ею в 22 года. Второй шаг для неё оказался последним. В мае 2002 г. Ника разбилась насмерть, бросившись с пятого этажа московской «высотки». Ей было 27 лет…

Одна из крымских газет писала: «Уже в четыре года Ника написала стихотворение, предрекающее страшную судьбу. Сбылось. А начиналось всё так удачно. Золотой Лев получила за свои стихи в Венеции, когда ей было двенадцать. Ездила в Америку с Евгением Евтушенко, после чего, однако, их тёплые отношения полностью разрушились»


«Творчество» без знаний и без способностей?


Продолжая начатую тему, в беседе с известной московской поэтессой, членом Союза писателей России Ниной Карташёвой, мы попросили разрешения записать её рассказ, который для нас важен и интересен, во-первых, тем, что своё мнение по поводу аномальных явлений в поэзии высказывает профессиональный поэт, а во-вторых, потому, что исходит из уст очевидца.

Нина Карташёва: «В течение последних семи лет я веду поэтические вечера в Международном Центре славянской письменности и культуры. Часто мне приходится иметь дело с молодыми поэтами, и даже с такими, совсем юными, которых можно назвать ещё детьми. В последнее время всё больше меня поражает явление, которое иначе, как медиумизмом, а точнее – одержимостью, не назовёшь. Причём этот феномен с каждым годом приобретает всё более широкие масштабы.

Хорошо помню, как однажды к нам на вечер пришла девочка лет девяти с косичками. Её отец с гордостью продемонстрировал книгу стихов дочери, которую он издал на собственные средства. Открыв книжечку, я ужаснулась: это писал не ребёнок! В ней содержались манерные, страстные стихи бурно пожившей и много повидавшей дамы. Эти чувства не могли быть свойственны юной чистой душе. Да бедняжка и сама не понимала, о чём она пишет. Из беседы с девочкой мне стало ясно, что ей самой были глубоко чужды и содержание, и настроение её стихов. Она никогда не переживала “эротических фантазий”, понятия не имела, кто такой Дельфийский оракул, о котором писала.

Остановим здесь на минуту внимание читателя, чтобы пояснить очень интересную параллель, связанную с Дельфийским оракулом. Оракул – особо почитаемый объект, где демоны, которых в Древней Греции и других странах почитали «богами», осуществляли контакт с людьми, специально выбранными для этого служения. Двусторонний контакт происходил обычно через вопросы, которые задавали жрецы от лица просителей, и ответы, передаваемые «богом» через медиума-посредника. Самым почитаемым в Греции считался оракул Аполлона в Дельфах. Здесь, на склоне горы Парнас, над расселиной в скале, в которой, по преданию, обитал некий дух-прорицатель, был построен величественный храм Аполлона, где совершались предсказания. Для служения этому священному для древних греков оракулу и обитающему в нём духу посвящались девственницы, называемые пифиями. Во время медиумического транса, т.е. контакта, пифия совершенно менялась: «…в её тело входил некий дух. Она корчилась, срывала с себя одежду и выкрикивала неразличимые звуки. Через некоторое время такое состояние проходило. На неё нисходило спокойствие, и её поведение становилось величественным. Тело её деревенело, глаза фиксировались на одной точке, и она произносила пророческие слова. Предсказания обычно преподносились в форме гекзаметрических стихов, но слова были часто двусмысленными и иногда непостижимыми» (Мэнли П. Холл, СПб., 1994. С. 208–210).

Из всего сказанного выше со всей очевидностью вытекает следующее: тот, кто телепатически транслировал стихи в сознание московской школьницы, прекрасно знал, в отличие от неё, не только назначение Дельфийского оракула, посвящённого Аполлону – богу искусств, но и намекал на параллелизм в служении пифий (одержимых девственниц, вещавших стихами) и московской девочки, служащей механизмом для самовыражения бесов.

Налицо была явная одержимость злым духом, который и диктовал своей жертве строки, вызывающие бурный восторг родных. Как православный человек, понимая, какой трагедией может закончиться подобное “творчество”, я посоветовала отцу отвести девочку в храм, чтобы она смогла исповедаться и причаститься. К счастью, её родные прислушались к этому совету. Позже я узнала, что после причастия сознание девочки очистилось, и в нём перестали появляться чужие и совершенно чуждые ей по духу стихи. Бесовское “творчество” отошло от ребёнка, разрушенное Божественной благодатью.

Таких детей за семь лет прошло перед моими глазами немало. Теперь все они выросли. Но самое страшное заключается в том, что с каждым годом их становится всё больше...

На одном из вечеров авангардной поэзии собралась очень талантливая молодежь 17–19 лет. Зал был набит до отказа. Знакомая уже одержимость сквозила и в жестах, и в стихах молодых поэтов, проповедующих дикое, агрессивное язычество. Меня поразил злобный блеск их глаз, когда они исступленно восклицали: “Назад, к Сварогу!” Слышались хулы и проклятья в адрес Христа, призывы к созданию “форпоста языческих империй”, как это и прозвучало в одном из стихотворений:


Мы слышим, как в ночи воинственных мистерий

Богов воскресших нас скликает Рог

Создать форпост языческих империй.

Беснование со сцены изливалось на толпу, которая с рёвом восторга воспринимала эти адские вирши. Атмосфера в зале как бы сгустилась, наэлектризовалась злобной энергией. Находящимся здесь православным людям стало трудно молиться, они не могли даже прочесть до конца молитву Животворящему Кресту – что-то их всё время сбивало…

Как это ни печально, но среди творческой молодёжи становится всё больше явно одержимых людей, исповедующих “эстетику” распада, смерти, половых извращений и прочих мерзостей. “Череп луны”, “гнойный распад”, “лунный труп” – это не просто поэтические образы, – это сатанинское кредо в творчестве.


Снова оскалился череп луны,

Гнойный распад замерцал на паркете.

Снятся, наверно, вам странные сны

В ночь полнолуния, лунные дети.

. . . . . . . . . . . . .

Видно, так надо. Обречены

Вы на пленение лунного света.

Что ж, поклоняйтесь, дети луны,

Лунному трупу распятого Сета.

* * *


Я родился под северным Солнцем

На земле, где героев сверхраса.

Вы богов узнаете питомца

И жреца одноглазого Аса?


Создаются поэтические объединения с характерными названиями вроде “Необитаемое время”. Иллюстрации к их изданиям тоже характерны, например, четырехглазый профиль женщины, изо рта у которой торчит обоюдоострый меч со свастикой... Бред? Да. Но не простой, а демонический, воплотившийся в “виртуальную поэзию” ада.

Участились случаи одержимости женщин “бальзаковского” возраста неким духом, который вводит их в поэтический экстаз, погружая в стихию меняющихся и скользящих образов и мыслей. В их буйном потоке одержимые дикими поэтическими фантазиями несчастные дамы воображают себя то нимфами, то ведьмами, то валькириями, а иные – вампиршами. С такими “поэтами” о чём-либо говорить совершенно невозможно, убедить их ни в чём нельзя. И всё-таки однажды мне удалось уговорить одну из этих женщин сходить в храм, исповедаться и причаститься. Дама после этого буквально возненавидела меня:

– К какому Богу вы меня послали?! Он меня творчески кастрировал после причастия!

Ещё более опасен творческий бред на псевдоправославные темы, в котором одержимые поэты, совсем ещё далекие от христианской жизни по заповедям, запросто беседуют с “ангелами”, а то и с “Матерью Божией”, которые им якобы являются и наяву, и в видениях. Находясь в состоянии глубочайшего прельщения злыми духами, такие, с позволения сказать, православные люди совершают духовную подмену, выдавая ложные, демонические явления за благодатные Божественные откровения, которых они недостойны».

Среди поэтов не так много людей, которые, подобно Нине Карташёвой, могли бы правильно понять суть творческого процесса, протекающего в сознании человека, не защищённого благодатью Святого Духа, а потому открытого влиянию демонов. Именно поэтому мы с удовольствием представляем вниманию читателей стихотворение московского барда Владимира Бережкова. В нём поэтический образ поэта-контактёра ассоциируется с образом языческого шамана, который, войдя в транс (состояние контакта), с упоением колотит в свой бубен.

Вдохновение

Герой – в театре вскрывает вены,

Стилист – искусно плетёт роман…

Чей голос слышится нам со сцены

И кто диктует в тетрадь обман?


Он – умирает с кровавой пеной,

Она – внимает четвёртым снам…

Но очень редко ангел Белый,

А не лукавый – слетает к нам


Я вижу тьму в промежутках букв,

Я слышу ритм – удары хвоста!

Счастливый автор колотит в бубен,

Перо цепляет узор листа…


О, вдох-новенье души и тела!

Мы знаем сами, чей выдох там:

Ведь очень редко ангел Белый,

А не лукавый – слетает к нам


«Кто-то в тебя вселяется…»


Следует отметить, что демоны для своей работы чаще подбирают тех людей, которые обладают такими же творческими способностями, что и они сами. Это, с одной стороны, облегчает для демонических существ (в акте сотворчества) работу над произведением, позволяя добиться более высоких результатов, а с другой – не даёт так явно обнаруживать себя, как в случае с детьми.

Факты, говорящие о подобном сотворчестве демонов и человека можно найти в биографиях многих поэтов. Очень характерны и весьма интересны для нашего исследования высказывания известной русской поэтессы Марины Цветаевой (1892–1941). Их сохранила для нас другая, мало известная поэтесса, почитательница Цветаевой – Ольга Колбасина-Чернова, которая в 1923 г. записала свои откровенные беседы с М. Цветаевой в Праге. Здесь, в эмиграции, две поэтессы «волею судеб» оказались соседями по снимаемой вместе квартире. Их сблизили и общая эмигрантская судьба, и поэзия, и то, что обе имели дочерей с одинаково редким именем Ариадна. Общей была и кухня, где женщины готовили пищу. Там, на кухне, в промежутках между хозяйственными делами Цветаева делилась с Ольгой своими наблюдениями и мыслями о творчестве.

М. Цветаева: «Состояние творчества есть состояние наваждения <...> Что-то, кто-то в тебя вселяется, твоя рука исполнитель – не тебя, а того, что через тебя хочет быть <...> Наитие стихий – это творчество поэта».

О. Колбасина-Чернова: «Её творчество, действительно, как она говорит, “наитие стихии”, под напором которой она творит, выражая волю не свою, а волю стихии свойственными ей ритмами. Гений по её определению – высшая степень подверженности наитию, это первое. Управление этим наитием – второе».

М. Цветаева: «Художественное творчество в иных случаях – некая атрофия совести. Тот нравственный изъян, без которого ему, искусству, не быть<...> Все мои вещи стихийны, то есть грешны <...> Я повинуюсь неизбежной необходимости. Кто меня звал? Я должна назвать, т.е. создать того, кто меня звал. Как будто бы мои вещи выбирают меня сами, и я часто их писала против воли».

О. Колбасина-Чернова: «Её стихией была трагедия героизма, жертвенности, бедности и гордыни, непревзойдённой Марининой гордыни: я есмь – и я иду наперекор».

Не следует, однако, преждевременно радоваться, читая о жертвенности, потому что М. Цветаева жертвенность понимала несколько иначе, чем большинство людей. Не собой она жертвовала ради других, а совсем наоборот, – могла жертвовать всем и всеми ради поэзии, а точнее – ради того честолюбивого самоудовлетворения, которое поэзия ей давала. Гордое сознание себя над толпой, «комплекс гения», давали ей силы перенести все внешние невзгоды и скорби. Она и Ольгу К.-Ч. учила тому же: «Пока не научитесь всё устранять, через все препятствия шагать напролом, хотя бы и во вред другим, пока не научитесь абсолютному эгоизму в отстаивании своего права на писание – большой работы не дадите».

В приведённых выше высказываниях известной поэтессы, уже сложившейся как личность, отчётливо проявляется способность к критическому восприятию и анализу психических процессов, связанных с творчеством, что отсутствует, как мы уже видели, у детей дошкольного и частично подросткового возраста. М. Цветаева вполне сознательно говорит об автономности некоторых своих произведений, которые она не отождествляет с продукцией своего «я»: «... я часто их писала против воли», что ясно указывает на воздействие постороннего сознания (псевдогаллюцинации Кандинского в форме насильственного мышления, т. е. ментизма) на её собственное сознание. Это явление наплыва потока мыслей она называла «наитием стихий», но, в отличие от детского варианта, Цветаева пыталась в некоторых случаях управлять этим «потоком сознания», т.е. включалась в творческое сотрудничество с ним.

Как и в первом (детском) варианте, в творчестве Цветаевой мы можем наблюдать слегка прикрытую богоборческую, греховную направленность, которая вообще очень характерна для творчества контактёров.

Это понимает и сама поэтесса, которая и по происхождению, и по воспитанию была всё-таки православной, хотя так и осталась весьма далекой от Церкви. Её собственное признание говорит о многом:

«Художественное творчество в иных случаях – некая атрофия совести <...> Все мои вещи стихийны, то есть грешны». Исходное состояние, в которое вылилось сотрудничество с демоническими существами, привело поэтессу к самоубийству. Так печально и бесславно закончилась земная жизнь этой умной и талантливой женщины.

Как показывают наши исследования, многолетние контакты людей искусства с демонами приводят первых либо к гибели, либо к различным формам помешательства (ср. последние годы жизни Есенина, Врубеля, Модильяни, Ван Гога, Сальватора Дали и многих других). Аналогичные наблюдения мы находим у итальянского психиатра проф. Ц. Ломброзо в его книге «Гениальность и помешательство» (СПб., 1892. С. 59). Кроме того, подобные люди, как замечает во 2-й главе проф. Ломброзо, подвержены многим порокам, главными из которых он называет беспредельную, болезненную гордыню, сексуальную распущенность и пьянство.

Демоны очень часто заранее готовят человека, с которым сотрудничают, к насильственной смерти или самоубийству. За несколько лет до трагедии они информируют жертву (часто в поэтической форме) о скорой смерти, как бы предсказывая её заранее. Так, например, М. Цветаева за 2,5 года до самоубийства писала в цикле «Стихи к Чехии» (15 марта–11 мая 1939 г.):


О, чёрная гора,

Затмившая весь свет!

Пора – пора – пора

Творцу вернуть билет.


Отказываюсь – быть!..

В Бедламе нелюдей

Отказываюсь – жить!..

С волками площадей

Отказываюсь – выть.

. . . . . . . . . . . . .

Не надо мне ни дыр

Ушных, ни вещих глаз.

На Твой безумный мир

Ответ один – отказ!


В этих строках – и отчаяние, и гордость, и вызов Творцу, и хула на Бога, вырвавшаяся в словах: «Твой безумный мир». По мнению Цветаевой, Бог виноват в том, что люди творят зло и мир стал безумным. Родившись в православной стране, она так и не поняла, что богоподобная свобода человека в том и заключается, что люди по своей воле могут выбирать зло, но в то же время могут и противостоять ему, с помощью Божией, и побеждать, несмотря ни на что, опять-таки по своему собственному выбору. Но для этого нужна, конечно, вера.

Современный поэт-контактёр – Ника Турбина из Ялты – получила от СПМ информацию о своей трагической гибели ещё в младенчестве. Ещё раз напомним читателю – о чём писала крымская газета в 1997 году: «Уже в четыре года Ника написала стихотворение, предрекающее страшную судьбу. Сбылось».

Контактёром и откровенным сатанистом был Фёдор Сологуб (псевдоним Ф.К. Тетерникова). Вот два отрывка (начало и конец) одного из стихотворений Ф. Сологуба:


Когда я в бурном море плавал

И мой корабль пошел ко дну,

Я так воззвал: «Отец мой, Дьявол,

Спаси, помилуй – я тону!»

. . . . . . . . . . .

Тебя, отец мой, я прославлю

В укор неправедному дню,

Хулу над миром я восставлю

И, соблазняя, соблазню.

(См.:http://slova.org.ru/sologub/kogdajavburnom.)


Известный бард советского времени В. Высоцкий также не был исключением из среды дехристианизированной пишущей братии. О его контактах с существами параллельного мира рассказывают многие хорошо его знавшие люди. Несколько подобных воспоминаний приводит в своей книге «Правда смертного часа» Валерий Перевозчиков. Так, например, В. Янклович рассказывает: «С полной ответственностью за свои слова утверждаю, что Володя мог общаться с какими-то потусторонними силами, о которых знал только он» (В. Перевозчиков. Правда смертного часа. «Политбюро». М., 2000. С. 122). Ещё одно важное свидетельство, вполне конкретно касающееся творческого процесса у Высоцкого, звучит из уст одной из последних женщин барда, той, которая ухаживала за ним в предсмертные часы:

«Он часто не мог заснуть и говорил мне:

– Я закрываю глаза и вижу белый лист бумаги. И слова, слова, – как “бегущая строка”…

Он их видел физически и мог считывать» (Там же. С. 392).

Однако предоставим слово самому поэту, который безуспешно пытался перехитрить живущего в нём «мохнатого злобного жлоба».


Меня опять ударило в озноб,

Грохочет сердце, словно в бочке камень.

Во мне живёт мохнатый злобный жлоб

С мозолистыми цепкими руками.


Когда, мою заметив маету,

Друзья бормочут: «Снова загуляет»,–

Мне тесно с ним, мне с ним невмоготу!

Он кислород вместо меня хватает.

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Он ждёт, когда закончу свой виток,

Моей рукою выведет он строчку, –

И стану я расчётлив и жесток

И всех продам – гуртом и в одиночку.

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Но я собрал ещё остаток сил,

Теперь его не вывезет кривая:

Я в глотку, в вены яд себе вгоняю –

Пусть жрёт, пусть сдохнет – я перехитрил.


Демоны охотно сотрудничали и с достаточно крупными литераторами, и с менее известными. Так, например, один из столпов немецкой литературы Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832) по поводу своего романа «Страдания юного Вертера» (1774) вполне откровенно говорил: «Так как я написал эту книжку почти бессознательно, точно лунатик, то я сам удивился, прочтя её» (Гефдинг Г., проф. Очерки психологии. СПб, 1898. С. 151). Последователь и ученик Эдгара По – писатель-фантаст Говард Лавкрафт сознательно телепатически контактировал с существами из «космоса». Его произведения были написаны в состоянии транса (т.е. контакта), причём бесы использовали писателя как аппарат для записи (воспроизведения) текста, что проявлялось в форме автописьма (Roberts A., Gilbertson G. The Dark Gods. L., 1980. P. 48). Данное явление, как об этом уже говорилось, хорошо известно в психопатологии под названием психического автоматизма, когда пишущая рука действует независимо от сознания человека (так называемый письменный автоматизм)

Таланты, как драгоценные камни, ценятся не только по своему объёму, но и по граням и по игре света, которую дают последние.

Митрополит Анастасий (Грибановский).

Беседы с собственным сердцем

Литераторами-контактёрами были и русский писатель-поэт Даниил Андреев (1906–1959), который, сидя в тюрьме (во «Владимирском централе»), благодаря медиумическому контакту с параллельным миром написал вызвавшую восторг оккультистов «Розу Мира», и современный американский писатель Ричард Бах, ученик крупнейшего чёрного мага ХХ века Алистера Кроули. Этот дальний потомок гениального немецкого композитора, по его собственному признанию, под диктовку «голоса» писал роман, ставший у нас очень популярным в 1970-е годы – «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» (явление, известное в психиатрии как вербальный псевдогаллюциноз).


«Я просто механизм, который это записывает…»


Поскольку контакт с разумными существами демонического мира непременно влечёт за собой появление у контактёров психической патологии в той или иной форме, нет ничего удивительного в том, что «среди гениальных безумцев так много музыкальных знаменитостей, каковы, например... Шуман, Доницетти, Перголези, Гофман, Глюк и др.» (Ц. Ломброзо. Гениальность и помешательство. СПб, 1892. С. 115).

В этой работе знаменитого психиатра мы находим некоторые данные, говорящие о получении известными композиторами музыкальной информации извне, т.е. о контакте с демонами. Так, например: «Гофман (Эрнст Теодор Амадей, 1776–1822, нем. композитор, дирижёр и писатель, известный у нас больше как сказочник. – Иг. N.) часто говорил своим друзьям: “Я работаю сидя за фортепиано с закрытыми глазами и воспроизвожу то, что подсказывает мне кто-то со стороны”» (С. 17). «Мендельсон (Якоб Людвиг Феликс, нем. композитор, дирижёр, органист, 1809–1847. – Иг. N.) страдал меланхолией (обычно этот термин применяется при значительной выраженности депрессивного состояния. – Иг. N.) <...> Уже в наше время сошли с ума Гуно (Шарль, франц. композитор, 1818–1893. – Иг. N.) и Перголези (Ломброзо ошибся во времени, т.к. итал. композитор Джованни Баттиста Перголези жил в XVIII веке: 1710–1736. – Иг. N.) <...> Шуман (Роберт Александер, нем. композитор, 1810–1856, умер в психиатрической больнице. – Иг. N.) уже на 24-м году сделался жертвою липемании (мрачное помешательство), а 46-ти лет совсем почти лишился рассудка: то его преследовали говорящие столы, обладающие всеведением, то он слышал не дававшие ему покоя звуки, которые сначала складывались в аккорды, а затем в целые музыкальные фразы. Бетховен и Мендельсон, как казалось, из своих могил диктовали ему различные мелодии. В 1854 году Шуман бросился в реку, но его спасли. Он умер в Бонне» (Там же. С. 60–61).

Большой интерес представляет следующее наблюдение проф. Ломброзо, сделанное им в своей клинике. Больной, о котором он пишет, не только не знал нотной грамоты, но никогда не играл на музыкальных инструментах. И тем не менее в больнице этот «даровитый математик импровизировал на фортепиано арии, достойные великого композитора» (С. 113). Те из читателей, кто имеет музыкальное образование, поймут, что сесть за фортепиано и сыграть сложное фортепианное произведение, не имея многолетней специальной подготовки, – невозможно. Также совершенно невозможно без минимальной хотя бы подготовки импровизировать нечто вразумительное с музыкальной точки зрения, а тем более «достойное великого композитора», поскольку импровизация подразумевает не просто игру, а исполнение тут же, «на ходу» сочиняемого произведения. Таким образом, перед нами – яркий пример самореализации демонов через человека в наиболее чистом виде, поскольку сам человек в данном случае выполняет лишь роль воспроизводящего устройства. К сочинению музыки он не имеет ни малейшего отношения, его пальцы движутся сами собой (явление двигательного автоматизма в составе синдрома Кандинского-Клерамбо), воспроизводя музыкальную пьесу, сочинённую демоном.

Описание аналогичного явления было нами обнаружено в письме знакомого нам художника, который в 1970-е годы увлекался оккультизмом и йогой: «На одном из занятий под руководством гуру мы занимались прочисткой энергетических каналов. Все ученики лежали на полу в позе полного расслабления (“шавасана”) и читали про себя великую мантру “Харе Кришна”, ожидая подключения к “космической энергии”. Вдруг одна из учениц плавно и легко поднялась, вынула из футляра скрипку (все мы находились в чужой, незнакомой квартире одного из учеников), затем прижала её подбородком к плечу, взмахнула смычком и заиграла. Мы были глубоко поражены её игрой, зная, что эта девушка начисто была лишена слуха и никогда ни на каких музыкальных инструментах играть не училась. Всем стало ясно, что произошло подключение к “космосу”, и некая космическая, разумная сила, войдя в неё, полностью руководит телом девушки, которое ей сейчас не подвластно. Ничего не зная ни о происхождении этой силы, ни о последствиях такого подключения, мы были в полном восторге. Ура! Заработало!»

Таким образом, очевидно, что как у математика из психиатрической больницы, так и у девушки, балующейся оккультизмом, «способности» к игре на музыкальных инструментах и сочинению музыки возникли по одной и той же причине, то есть в результате контакта с демонами. Именно в этом и кроется непонятная большинству психиатров причина того, что «сумасшедшие обнаруживают дарование в таких искусствах, которыми они прежде никогда не занимались» (См.: Ц. Ломброзо. С. 100).

Интересны для нас и те факты, когда демоны просто транслируют сочинённую ими музыку непосредственно в сознание людей, причём людей весьма далёких от музыкального творчества. Так, например, различные звуковые, словесные и музыкальные внушения (так называемые идеаторные автоматизмы Кандинского–Клерамбо) слышали во время полётов многие отечественные и зарубежные космонавты, в психическом здоровье которых трудно сомневаться. Юрий Гагарин, находясь на орбите в 1961 году, слышал «неземную музыку, очень похожую на ту, которая исполняется на электромузыкальных инструментах». Это свидетельство интересно тем, что до полёта в космос Гагарин не слышал подобной музыки, поскольку в те годы в СССР мало кто ещё даже знал о существовании таких инструментов. Сам Гагарин понял, как звучат электроинструменты, намного позже, на выступлении ансамбля Вячеслава Мещерина. Именно тогда он и осознал, что слышал нечто подобное в кабине космического корабля в 1961 году.

Среди русских композиторов наиболее очевидным контактёром являлся, безусловно, А.Н. Скрябин (1872–1915), сам себя считавший великим призванным, более чем пророком и даже антихристом. Его контакт носил настолько ясную антихристианскую, сатанинскую направленность, что даже свои произведения он называл соответствующим образом, например: «Poeme satanique» (франц. – «Сатанинская поэма»), а Девятую сонату – «чёрной мессой»…


«Он убивает людей в своих песнях…»


В настоящее время демоны активно сотрудничают со многими современными композиторами, а в первую очередь с теми из них, кто пишет рок-музыку. Послушаем высказывание известного композитора и исполнителя рока Ника Кейва, который дал интервью Никите Евгану, – автору программы «Двойной портрет» (газета «Версия» № 18 за 18–24 мая 1999 г.). Свой материал Н. Евган назвал «Ник Кейв – теоретик насилия», а в подзаголовке пояснил: «Он убивает людей в своих песнях, но пишет предисловие к Библии». Итак, предоставим слово самому Нику: «Я пишу, когда абсолютно трезв; когда абсолютно пьян, просто никакой, да и когда под наркотиками – я всё равно пишу. Я не могу понять: Бог ли это даёт или вдохновение, – я не знаю. Я знаю лишь, что моё участие здесь минимально: я просто механизм, который это записывает. А диктует, наверное, Бог».

Обратим внимание, во-первых, на то, что композитор способен критически мыслить. Он не соотносит психическую продукцию (в данном случае музыкальную) со своим «я», понимая, что не является её создателем. Он признаётся также, что является лишь передаточным механизмом, который записывает звучащую в его сознании уже готовую партитуру.

Во-вторых, следует обратить внимание на то, что музыкальная информация продолжает поступать в сознание контактёра даже в том случае, когда он находится в состоянии, в котором личный творческий акт невозможен по причине оглушённости сознания («просто никакой») в результате сильного опьянения или воздействия наркотиков.

В третьих, контактёр различает два источника информации. Первым источником он называет Бога, а вторым – вдохновение: «Я не могу понять: Бог ли это даёт или вдохновение?» Под вдохновением в данном случае следует понимать невидимую разумную личность, способную создавать музыку и «транслировать» её в сознание контактёра, невзирая ни на способности, ни на состояние человека. Однако контактёру больше импонирует мысль о том, что информация поступает всё-таки от Бога: «Я просто механизм, который это записывает. А диктует, наверное, Бог».

Но вернёмся вновь к высказываниям композиторов. В одном из интервью «рок-звезда» Элис Купер (настоящее имя: Винсент Фунньер) откровенно признался: «Несколько лет тому назад я посетил сеанс спиритизма, на котором Норман Бакли умолял “дух” откликнуться. В конце концов, дух появился и заговорил со мной. Он обещал мне и моей музыкальной группе славу, власть над миром в рок-музыке и неслыханное богатство. Единственное, что он потребовал от меня, – это отдать ему моё тело. В обмен на обладание моим телом он сделал меня известным во всём мире. Для того чтобы достичь этого, я принял то имя, которым “он” представился во время сеанса» (цит. по: «Троицкий благовестник», ТСЛ, 1992, № 35). В результате контакта с существом параллельного мира, выдававшим себя за умершую век тому назад ведьму по имени Элис Купер, Винсент Фунньер стал слышать в готовой форме музыку, которую оставалось только записать на нотном листе. Таким образом, согласившись отдать «духу» своё тело, музыкант позволил демону вселиться в него и управлять им, что во всех подобных случаях непременно ведёт и к порабощению личности человека.

Находясь на контакте, или, как он говорил, «в состоянии медиумического транса», записывал транслируемую непосредственно в его сознание готовую музыку Оззи Озборн из группы «Блэк Саббат» (англ. – «Чёрная Суббота»).

Интересен для исследователя и тот факт, что выход на контакт с демонами у всех подобных музыкантов сопровождается увлечением сатанизмом и сатанинской символикой. Практически все они становятся активными прихожанами, а некоторые даже священниками различных церквей сатаны, которые разбросаны теперь по всему миру. Мик Джаггер (группа «Роллинг Стоунз»), например, рассматривает себя как «воплощение Люцифера». Три его песни – «Симпатия к дьяволу», «Их сатанинским величествам», «Заклинания моего брата-демона» – откровенно подтверждают эту претензию.

А вот, например, что писали американские газеты об известном «музыкальном контактёре», 29-летнем Брайане Уорнере, который в своём сценическом псевдониме (Мэрилин Мэнсон) объединил два символических имени: секс-символа – Мэрилин Монро и кровавого убийцы и сатаниста, ученика Алистера Кроули, – Чарльза Мэнсона:

«Музыка Marilyn Manson-хард-индастриэл – гимн насилия, поэма злобы и неприкрытой ненависти».

«Marilyn Manson & Spooky Kids – величайшие антихристы нашего времени. Если рок-н-ролл действительно придумали для запугивания родителей, то тогда песни этой группы – самое страшное, что когда-нибудь появлялось под знаменем рок-н-ролла» .(http://users.omskreg.ru/~m64bob/wjrds/rusian/jekill.html).

Музыкальная и смысловая нагрузка, которую несут песни, внушённые существами параллельного мира их контактёру, М. Мэнсону, находящемуся в состоянии наркотического транса, насыщены агрессией и богоборчеством. Даже благосклонный к Мэнсону музыкальный обозреватель пишет:

«Первый альбом группы Мэнсона “The Portrait of American Family” чётко обозначил имидж музыкантов: измывательство над ценностями консервативных родителей (т.е. тех, кто не хочет, чтобы их дети выросли подонками. – Иг. N.) в самой беспощадной форме. Наркотики, чернейший пессимизм, мракобесная агрессия, разврат и позор, Содом и Гоморра. А также порнография и сатанизм лошадиными дозами. В какой-то степени это оказалось близко почти всем.<...> Яростная атака на христианство, проповедь семи смертных грехов и ещё сотни пороков поменьше. Оказалось вдруг, что на свете осталось совсем немного понятий, глумление над которыми способно шокировать <...>

Мэрилин стал священником Церкви Сатаны, причём церемонию проводил лично Энтони Ла Вей... Несколько подростков покончили с собой, наслушавшись песен из его альбома “Антихрист-Суперстар”, причём один – в день Святого Валентина. Диск ему подарили родители на Новый Год...» (http://om.ru/33/manson.html).

* * *

И музыка, и тексты песен, пробуждающие самые низменные страсти, которые телепатически транслируют бесы в сознание контактёров-музыкантов, несут, как видим, мощнейший заряд злобы. Их песни буквально пропитаны ядом ненависти к самым обычным (для нормального, т.е. не одержимого человека) чувствам любви и нежности, бескорыстной дружбы, честности, самоотверженности, тихой и светлой радости, которая рождается в душе ещё не потерявшего благодать человека при созерцании красоты природы или при столкновении с высокими чувствами и благородными поступками кого-либо из людей. Эта злоба обрушивается на всё вокруг, в том числе и на родителей. Демоны с помощью своих рок-контактёров пытаются с корнем вырвать у молодых людей и подростков естественную привязанность к отцу и матери. «Будущее отвратительно, родители отвратительны, работа отвратительна... Не дожить бы до старости!» – пел ведущий музыкант группы «The who» Питер Тоунсшенд, хроникёр жизни подростков. – «Надеюсь, я умру прежде, чем состарюсь!»

Великие мысли происходят не столько от великого ума, сколько от великого чувства.

Ф.М. Достоевский

Почему же демоны так ополчились на родителей? Зачем им понадобилось разрушить атмосферу любви и доверия между ребёнком и самыми близкими ему людьми? Причина этого, думается, в том, что падшие ангелы, ради достижения своей главной задачи – перевоспитания человека, ставят своей целью оградить ребёнка от тех немногих «традиционных ценностей», которые дети пока ещё могут получить от родителей. Ведь даже в условиях современной Америки старшее поколение (протестантское, но не окончательно забывшее Бога) ещё несёт какое-то понимание «порядочности» и «нравственности», основанное на евангельских началах. Но вот эти-то понятия и следует безжалостно искоренять для того, чтобы быстрее превратить молодое поколение в скотоподобное стадо бесочеловеков. Выполнению именно этой цели – уничтожению связи поколений – и служат музыканты-контактёры.


Козлоногие композиторы


Приведём курьёзный случай из рассказа человека, страдавшего дипсоманией (запойное пьянство), записанный с его слов автором этих строк. В нём дана достаточно характерная зарисовка состояния алкоголика, решившего прекратить употребление спиртного.


«Дело было в деревне, куда я удрал из города, спасаясь от упрёков жены. После очередного запоя решил: “Всё! С выпивкой пора кончать! Семья распадается, с работы уволили, да и сердечко начинает пошаливать”. Посмотрел на свою физиономию в зеркало – и... так тошнёхонько стало.

С утра меня потряхивало. Руки тряслись, но голова работала ясно. “Опохмеляться не буду, перетерплю”, – сказал я себе и вдруг вспомнил, как однажды мой сосед по даче (верующий мужик) советовал: “Если будет очень плохо, непрерывно повторяй коротенькие молитвы, например, “Господи, помилуй”, “Господи, сохрани» и т.п. Хотя в церковь я никогда не ходил, но и атеистом себя никогда не считал.

Начал молиться. Минут через 5–10 состояние улучшилось настолько, что я взял лопату и решил выйти почистить снег у крыльца. Вернулся в дом – и глазам своим не верю. На комоде, под фотографией покойных родителей, сидит волосатое существо ростом побольше человеческого, с ног до головы покрытое бурой шерстью. Ноги оканчиваются копытами, а сбоку с комода свисает хвост. Я протёр глаза и больно ущипнул себя за руку. “Волосатый” не исчез. Нагло смотрит на меня и ухмыляется. От страха-то я и про “Господи, помилуй” забыл.

– Ну, ты чо? Решил пить бросить, что ли? – говорит он, не раскрывая рта (его голос звучит где-то внутри меня).

Я только молчу да трясусь.

– Да брось ты дурака-то валять, выпей сто грамм, человеком себя почувствуешь!

– Нет, – говорю, – хватит, завязал.

Вдруг неожиданная боль пронзила голову. Давненько я такой не испытывал.

– Что, больно?.. А ты выпей сто грамм – и всё пройдёт.

Я отрицательно мотнул головой.

– Не хочешь? Ну, смотри, хуже будет.

Голову вдруг стянуло, словно огненным обручем. Я зажмурился, опустился на стул и застонал.

– Я ж многого не прошу. Всего-то сто грамм – и отпущу тебя. Иначе...

Очередной приступ боли чуть не заставил меня взвиться под потолок. Я схватился за голову. Терпеть уже нет мочи. Кажется, что череп сейчас треснет. Вдруг, словно молния, спасительная мысль озаряет помутившееся сознание, и я кричу (кажется даже вслух): “Господи, Иисусе Христе, помоги мне!”

Глаза закрыты, но я чувствую: в комнате что-то происходит. Боль стихает. Осторожно открываю глаза. Комод пуст. “Волосатый” исчез... Но оказалось, что приключения в этот день ещё не закончились.

Стоило мне прилечь... Начался такой концерт, какого я за всю свою жизнь не слыхивал. Что за необыкновенная музыка звучала! Пожалуй, Бетховену там нечего было делать. Знал бы я нотную грамоту да записал бы эту музыку, так, может, и великим композитором стал бы! Хотя... Наверное, не стал бы я ничего записывать: слишком отчётливо понимал, кто эту музыку мне проигрывает. А с “волосатым” мне никакого дела уже иметь не хотелось. Нет, не стал бы я, пожалуй, композитором».

Нарколог скажет: «абстинентный синдром»! Но не всё так просто, как кажется..


Любовь к фальсификациям


Известно, что демоны любят выдавать себя за души умерших. Именно об этом рассказывает случай, который нам удалось разыскать. Из него мы увидим также, что демоны могут создавать произведения живописи самостоятельно, т.е. без помощи руки художника. Причём в некоторых случаях они успешно копируют манеру того или другого живописца. Статья, подробно описывающая этот феномен, – «Человек, наделённый способностями, которым наука не в силах дать объяснение», была опубликована в итальянской газете «Domenica del Corriere» 24 января 1979 года. Приведём из неё некоторые цитаты в переводе с итальянского языка.


«Густав Адольф Рол – о нём ученые, психологи и философы всего мира говорят в один голос: “Это самый необычный человек на Земле”... Вот тому пример.

Нас было восемь человек (некоторые следят за Ролом уже не первый год). От случайного разговора об искусстве перешли к беседе о художниках ХХ века. Рол попросил, чтобы каждый из присутствующих назвал художника, которому он отдаёт предпочтение. Были названы имена Пикассо, Модильяни, Сутина, Кандинского, Дюбюфэ, Матисса, Леже и Хартунга. Рол записал эти имена на листе бумаги. Затем он сказал:

– Мне было бы приятно вызвать всех их сюда сегодня вечером. Но как знать, придут ли они? А вдруг начнут ссориться? Я этого никогда не делал. Сейчас впервые рискну испытать эту возможность.

Из папки с бумагой он вынул восемь чистых белых листов и раздал присутствующим. Затем каждый из нас сложил свой лист вчетверо. Таким образом, у каждого образовалось по 16 прямоугольников размером 6х7 см. Затем Рол объяснил: “Всех этих художников приведёт сюда Огюст Равье, художник, который является моим проводником уже в течение многих лет. Это мой “умный дух”, с которым я внутренне связан” (Огюст Равье [1814–1895] писал меланхолические пейзажи поразительной красоты. – Иг. N.).

Рол приготовил на тарелочке несколько красок, положил рядом шпатель и две кисти. Лицо его было безмятежным, то и дело он улыбался и казался расслабленным, хотя и сосредоточенным на мысли, известной только ему одному. Рол не потел, голос его был спокойным, когда он сказал мне: “Выберите один из сложенных листов. Ещё раз пройдите по складкам и положите его во внутренний карман”.

Теперь я должен признаться в одном нехорошем поступке: это был третий вечер, который мы с фотографом Милани проводили с Ролом. Мне уже случалось быть избранным, чтобы положить во внутренний карман сложенный лист бумаги. Вот почему на этот раз я приехал из редакции с заготовленным в кармане сложенным листом бумаги, зная уже, что Рол использует очень твёрдую бумагу (extrastrong). По указанию Рола я взял один из сложенных листов, но вместо того чтобы положить его в карман пиджака, я незаметно опустил его на пол.


Беседа с «художниками»

В комнате было светло; царила атмосфера спокойного ожидания. Казалось, все были уверены, что Рол сделает нечто удивительное. Рол уставился взглядом в картину напротив. Затем показалось, что его взгляд покинул комнату. Вдруг он сказал, словно видя кого-то перед собой:

– А, хорошо, это ты, Равье! Спасибо, спасибо, что пришёл. Ты нам поможешь?

Перед Ролом лежал лист бумаги; он дотронулся до него и сказал, улыбаясь:

– Ты не хочешь, чтобы твои работы смешивались с другими?! Тогда возьми себе пол-листа. О, хорошо, мой дорогой мэтр. Вот эту часть.

Карандашом он начал рисовать, стирать, затем взял кисти. Потом он поднял взгляд. Царило глубокое молчание.

– Вот они и пожаловали! Добрый вечер, Матисс, спасибо, спасибо. Вот и Пикассо, свинья, ты всё такой же... О, о, Моди, нежнейший Модильяни, дорогой мой бедный Модильяни... У меня болят глаза. Очень резкий свет. Продолжим, продолжим работать!

Прошло пять минут. Рол говорил спокойно, легко касаясь листа бумаги, а потом разорвал его на мелкие кусочки. Затем внезапно воскликнул:

– Всё! Достаточно! Что сделано, то сделано.

Он обратился ко мне: “Покажите лист”. Отлично помню ту убеждённость, с которой я опускал руку во внутренний карман: убеждённость в том, что чистый лист, принесённый мной из редакции, разрисован. Когда я вынул его из кармана и развернул, мы обнаружили на нем 16 ещё мокрых, выполненных темперой этюдов. На одной половине – восемь пейзажей Равье, а с другой стороны – восемь различных сюжетов, подписанных Пикассо, Кандинским, Модильяни и другими. Рол вырезал прямоугольнички и любовно вставил их в рамки.

– Разве это не восхитительно? – воскликнул он».

Помня о склонности демонов к фальсификациям и о странной потребности выдавать себя за души давно ушедших людей, не будем обманываться тем, что говорил контактёр-медиум, называя имена умерших художников. Безусловно, изображения, получившиеся на листе вчетверо сложенной бумаги, которую корреспондент не вынимал из кармана после того, как положил её туда ещё в редакции, были сделаны именно существами демонами, а не душами умерших художников.

Те из читателей, которых может смутить необычность и необъяснимость описанного итальянским журналистом явления, могут вспомнить о том, что бесы обладают возможностями, несравнимыми с возможностями человека. Находясь в параллельном сверхтонком мире (некоторые исследователи называют его «полем»), эти существа, не имеющие плотной оболочки, могут создавать временные оболочки любой формы и плотности: от светящегося облака и огромного летающего объекта до автомобиля или человеческой фигуры.


Оккультные тропинки к контактам


Крайне интересны и те ситуации, когда демоны используют творческие возможности профессиональных художников. В описанном ниже случае они получили возможность выхода на контакт с художником только из-за его увлечения оккультизмом, о чём он сам поведал нам в письме:


«Это было во второй половине 70-х годов, когда в молодёжной среде советской интеллигенции появился и начал бурно расти интерес к духовным проблемам. Вполне понятно, что к христианству у всех у нас была привита стойкая антипатия. Что делать?! – мы были продуктами советской системы и, стало быть, прошли все круги атеистической пропаганды начиная с детского сада. Христианство, как нам казалось, – это удел милых, но отсталых старушек. В нём мы не видели ни духовности, ни философской глубины, которая была бы способна ответить на главные вопросы жизни. Собственно, такое именно мнение и должна была выработать вся система антирелигиозной пропаганды у советского человека.

Но вот когда духовность была подана в экзотической восточной упаковке (интересно, кто её к нам завёз?), мы косяками пошли в сети, начинённые такой необычной приманкой. Восхищало всё. В первую очередь, возможность духовного прорыва из мрачного и душного подземелья глухого советского атеизма, который своей безысходностью приводил в отчаяние любую творческую натуру. Всем нам: художникам, поэтам, скульпторам и актёрам, да и вообще любому советскому человеку, – прочно вдолбили в голову мысль, что смерть – это конец, абсолютный мрак, полное исчезновение. Страшная эта мысль, засевшая как заноза где-то глубоко в подсознании, постоянно отравляла нашу жизнь, которая от этого казалась бессмысленной и беспросветной. Многие из нас спивались или уходили из жизни, сломанные ужасным атеистическим принципом: “жизнь – ради смерти”. Ведь впереди ничего, кроме смерти, никому не светило. Так нас научили, и научили крепко.

Представьте себе, какой же восторг может испытывать душа художника (прибитая, словно гвоздём к стене, мыслью о смерти), когда ей открываются вдруг безграничные горизонты жизни и духовного роста! Всё это сулили самиздатовские книжки о Раджа-йоге, Агни-йоге и прочих йогах, учение о карме и перевоплощениях. А какими заманчивыми казались перспективы развития паранормальных способностей: ясновидения, телепатии, целительства, левитации и многие другие приманки. А специальная медитативная музыка! Всё это погружало в другой, более возвышенный, по сравнению с советской действительностью, мир. Как же было не клюнуть? И многие, очень многие интеллигенты клюнули на эту наживку.

Быстро начали плодиться оккультные кружки, сулившие духовное просвещение и расширение сознания, вплоть до космического. Любопытство, как эпидемия, захватило и нас, молодых художников. Я тоже стал посещать кружок, где учили выходить на контакт с космосом, чтобы подзарядиться космической энергией и получать информацию от Высшего Разума. Для этого нужно было бросить курить, пить (это казалось необычным и благородным), питаться по-вегетариански (чего не сделаешь из любопытства и желания приобщиться к сверхъестественным дарованиям?!). Специальными энергетическими упражнениями нас учили прочищать энергетические каналы своего тела, включать в работу чакры, учили различным асанам, пранаяме, мантра-йоге и проч. Для занятий нашим учителям – гуру (тоже непонятно: откуда они взялись?) удавалось иногда снимать физкультурный зал в какой-нибудь школе; иногда это была чья-то квартира.

Очень скоро у многих дело двинулось: началась “прочистка каналов”. Хотя она и проходила более чем странно, но мы верили нашим гуру, которые говорили, что так и должно быть: во время упражнений тела учеников сами собой раскачивались в разные стороны либо описывали круги, руки поднимались и приходили в движение, словно ими действовал кто-то другой. Когда в позе полного расслабления ученики ложились на пол, читая мантру, их тела начинали сами собой сильно, с громким стуком колотиться о доски всеми своими членами, хотя боли никто не чувствовал. Впечатление, действительно, было жутковатое и походило на массовый эпилептический припадок. Но гуру нас уверяли: всё идёт нормально; то, что мы видим, – и есть показатель удачно начавшейся прочистки каналов.

А дальше начались просто чудеса. Кто-то из нас под действием высшей силы вдруг поднимался с пола и... начинался удивительный, завораживающий восточный танец с таким сложным ритмом и такими необычными, лёгкими и отточенными движениями всех членов тела, что невозможно было поверить, будто этот курносый парнишка вообще никогда раньше не занимался танцем. Парень, которого я потом расспросил о происшедшем, сказал мне, что во время танца с удивлением следил за собой и поражался тому, что выделывает его тело, которым он совершенно не управлял, чувствуя себя по-прежнему абсолютно расслабленным, как это и было в позе полного расслабления. Но, несмотря на субъективное ощущение расслабленности всех членов, тело с удивительной быстротой двигалось по всему пространству спортивного зала, совершая сложнейшие движения, которые парень никогда в жизни не только не делал, но даже и не видел. Два других паренька, поднявшись с пола вслед за первым, провели бесконтактный каратистский спарринг с таким совершенством (в этом-то я кое-что понимаю, – сам увлекался), что, когда они клятвенно заверили меня в том, что никогда прежде не занимались каратэ, я был просто ошеломлён. “Что это за сила, – недоумевал я, – которая с такой точностью и так свободно может управлять телом человека? Чья она?”

Пока я размышлял на эту тему, в моём мозгу вдруг появилась как бы бегущая строка, которую я видел внутри головы словно внутренним зрением. Одновременно с тем появилось и непреодолимое желание читать вслух то, что слово за словом возникало перед внутренним взором. Это побуждение было настолько сильным, что я начал говорить. Все замолчали. Оба учителя, подойдя, встали за моей спиной, делая над головой какие-то пассы. Минут пять я пророчествовал на тему любви, дружбы и взаимопомощи между учениками-эзотеристами, понимая, что передаю информацию, которую мне транслируют откуда-то свыше. Потом меня как бы отключили, и пророчествовать стал кто-то другой, потом и третий, по очереди. Водя над моей головой руками, учителя тоже как бы получали какую-то информацию, сообщив мне затем, что в прежних воплощениях я был царём Соломоном, потом каким-то немецким рыцарем-крестоносцем, а в последнем воплощении (перед нынешним) я был русским императором Николаем II. Не правда ли, лестно для самолюбия?

Однажды, придя в мастерскую, я решил провести эксперимент. Мне было интересно: сможет ли эта “космическая” сила что-нибудь написать моими руками. Я поставил на мольберт большой холст (1x1,5 м), выдавил на палитру краски, рядом положил кисти, разбавитель и тряпку для вытирания кистей. Затем лег на пол, принял позу полного расслабления и начал читать мантру.

Вскоре как бы волна какой-то энергии пробежала по всему телу от темени до пяток. Вдруг сами собой взмыли вверх руки, совершая какие-то плавные, ритмичные движения. Затем моё тело, словно кем-то управляемое, легко поднялось с пола и начало совершать необыкновенно пластичные движения в ритме, который звучал где-то у меня внутри. (Тело, кстати, я по-прежнему ощущал абсолютно расслабленным.) Ритм всё больше и больше увлекал, захватывал и завораживал меня, возбуждая состояние душевного подъёма и, я бы даже сказал, – экстатического восторга. По пластике движений я догадался, что это был какой-то индийский танец. Несколько минут тело производило необычайно красивые ритмичные движения, почти не двигаясь с места, а лишь слегка переступая с ноги на ногу и делая полшага вперед и назад. Затем оно, танцуя, подошло к мольберту, рука сама (я только следил за ней) взяла кисть и, продолжая совершать плавные движения, самостоятельно сделала замес из нескольких красок. Тело, не прекращая танца, то приближалось на шаг, то отдалялось от холста. Я весь находился во власти и под обаянием этого ритма. В моменты приближения к мольберту рука, тоже двигаясь в ритме танца, наносила широкие мазки на холст, а затем снова смешивала краски. Я не знал заранее: какие из них она сейчас будет смешивать и в какой пропорции, я был только наблюдателем.

Танец продолжался более двух часов, пока холст, наконец, не был окончен. Несмотря на непрерывное движение, усталости не чувствовалось. Картина получилась совершенно абстрактной. К своему описанию могу лишь добавить, что таким голым абстракционизмом я никогда не увлекался и в такой манере прежде никогда не писал».

Приведённое выше сообщение художника об интересном опыте контакта с неизвестной разумной космической силой позволяет нам сделать следующие выводы:

1. Все эзотерические учения, и в первую очередь, обязанные своим происхождением Индии, позволяют человеку выйти на контакт с демонами.

2. Так называемые сверхъестественные способности даются людям именно демоническими существами, благодаря установлению контакта с ними, а вовсе не принадлежат человек и не являются его «скрытыми» способностями.

Впоследствии, как явствует из дальнейшего текста письма художника, многие из тех молодых людей, с кем он совместно занимался в оккультных кружках, очень резко изменились. В них стали появляться необычно сильные порочные влечения, вызвавшие со временем заметную и быструю деградацию личности. Некоторые впали в необъяснимое отчаяние и покончили жизнь самоубийством, кто-то сошёл с ума, и лишь немногие продолжают заниматься эзотерикой, углубившись в магию и астрологию. Однако с этими людьми, как утверждает художник, стало невозможно общаться, поскольку их самомнение и гордыня приобрели такие чудовищные формы, что любое иное, а тем более противоположное мнение собеседника переносить без гнева они уже не в состоянии.

Только из натянутой струны мы можем извлекать чудные, гармонические звуки, но вместе с тем ежечасно, ежеминутно рискуем, что струна порвётся.

М. Антокольский

Сам же художник довольно быстро разобрался, что разумная сила, выходящая на контакт с человеком, преследует совсем не альтруистские цели. Те существа, которые стоят за нею, лишь заманивают духовно неопытных людей перспективой лёгкого получения паранормальных (почти божественных) способностей, а затем ломают их, подчиняют себе и делают безвольной игрушкой в совсем не добрых целях. Вполне сознательно он решил принять Крещение и с помощью церковных Таинств, поста и молитв избавился от контакта с СПМ, считая его данью молодости, глупости и своему полному духовному невежеству.


«Стимуляция творчества» в гипнозе


И в заключение рассказа о «скрытых способностях» кратко проанализируем статью В.С. Ротенберга в «Психологическом журнале» (том 6, № 2, 1985), из которой приведём несколько выдержек.

«В последнее время особый интерес учёных вызывают впечатляющие опыты врача-психотерапевта В.Л. Райкова, цель которых – стимуляция творческой активности в гипнозе... В.Л. Райков внушал испытуемым, что они стали “творческими личностями” в какой-то области...

Если, например, внушить испытуемому: “Вы – художник Репин! ” – то созданные в состоянии гипноза произведения будут, по меньшей мере, вполне профессиональными <...> В отличие от игры актёра, поведение испытуемого “в образе” великого человека неизмеримо богаче, чем формальное, осознанное знание испытуемого о нём (т.е. о великом). К тому же, если, скажем, актёр, играя роль творческой личности, копирует лишь какие-то внешние признаки образа, то загипнотизированный, оказавшись в роли конкретного знаменитого человека, действительно создавал какое-либо произведение – музыкальное, поэтическое, живописное, на которое в обычном состоянии никак не был способен».

Что же представляет собой гипноз как явление, механизм которого до сих пор с точки зрения современной науки остаётся непонятым? Напомним, что многие из контактёров в своих сообщениях указывают на то, что во время контакта с «инопланетянами» или «Высшим космическим разумом» (демоны в разных случаях называют себя по-разному) они замечали, что язык начинал двигаться и произносить целые фразы, независимо от воли и желания контактёра. Часто случалось, что контактёр совершенно не был знаком прежде с той областью знаний, на тему которой начинал говорить его язык. В некоторых случаях наблюдалось изменение голоса контактёра, словно из него говорил кто-то другой. Подобные случаи ясно указывают на возможность воздействия бесов на высшие регуляторные системы головного мозга человека, с помощью которых им удается иннервировать язык и гортань контактёра, заставляя его проговаривать нужный им текст…

Итак, гипнотизёр, дающий представление в студенческом театре, просит выйти на сцену (дело было в середине 70-х годов) двух молоденьких первокурсниц. Скромные девицы, покраснев, поднялись на сцену и уселись друг напротив друга. Вскоре они впали в гипнотический транс, и гипнотизёр, обращаясь сначала к одной девушке, а затем к другой, сказал: «Вы – сантехник Коля, а вы – сантехник Вася!»

Что тут началось! Студенческая братия рыдала и давилась от хохота, утирая слезы. Хриплый и грубый, совершенно пропитый мужской голос Коли на весь зал виртуозно материл друга Васю, который неизвестно куда подевал резиновую грушу от бачка унитаза. Вася, хамские интонации которого вызвали у публики неудержимые взрывы смеха, не менее профессионально послал куда-то (по-видимому, далеко) друга Колю отыскивать эту несчастную грушу, которая, как он полагал, могла оказаться в самом неподходящем месте.

Зрелище было одновременно и смешным, и ужасным. Ужасным – потому что 30 лет назад нецензурная брань ещё считалась непристойной и в литературе (в отличие от того, как это повелось нынче) не употреблялась. Смешным же – потому что эти грубые голоса, хамские интонации и скверные слова срывались с губ скромных, воспитанных девушек-студенток, что абсолютно не вязалось с их нежным женственным обликом. К счастью, когда гипноз окончился, девушки не знали и не помнили – какую мерзость их заставили произносить, иначе они сгорели бы от стыда.

Описанный случай гипнотического воздействия (как и многие другие проверенные нами) совершенно идентичен воздействию демона на контактёра во время насильственной иннервации его языка в процессе автоматического говорения (синдром психического автоматизма, описанный русским психиатром В.Х. Кандинским в 1885 г. и французским – Г. Клерамбо в 1927 году). Кстати, В.М. Бехтерев (1905) обратил внимание на присутствие аналогичного явления у испытуемых под гипнозом, назвав его «бредом гипнотического очарования», а С.Д. Величко (1912) – «бредом гипнотического влияния». К сожалению, все эти весьма почтенные психиатры, вследствие господствующего в их мировоззрении вульгарного материализма, искали причину указанного явления в самом человеке, так и не сумев понять, что она заключается в способности разумных существ параллельного сверхтонкого мира воздействовать на сознание и центральную нервную систему человека.

Приведённые выше рассуждения позволяют нам сделать вывод о том, что во время сеанса гипноза испытуемый выводится гипнотизёром на контакт с демоном и что именно эти разумные существа, свободно пользуясь всеми органами человеческого тела, не контролируемого в этот момент сознанием человека, производят все те удивительные феномены, которые так поражают воображение профанов. Отсюда становится понятным, что гипноз является одним из способов «инициации», т.е. методом вывода человека на контакт с демоническими сущностями. В этом свете, как нам кажется, становится совершенно очевидным, кто действовал языком и гортанью двух подопытных студенток.

Возвращаясь к опытам В.Л. Райкова по «стимуляции творческой активности в гипнозе» и руководствуясь нашими выводами, возьмём на себя смелость утверждать, что никакое «произведение – музыкальное, поэтическое, живописное, на которое в обычном состоянии никак не был способен загипнотизированный», – не является плодом его потенциальных возможностей, якобы раскрывающихся в гипнозе. Вся эта творческая продукция принадлежит деятельности демонов, которые в принципе могут действовать вообще без посредства человека, как это мы видели в случае с Густавом Адольфом Ролом.

Гиганты вымирают – им стыдно приспосабливаться.

В. Колечицкий

Почти все художники, выходившие на контакт с демонами, хотя бы они и были по природе своей очень талантливы, к концу жизни нравственно деградировали, сходили с ума или кончали жизнь самоубийством. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно изучить биографии Врубеля, Пикассо, Дали, Сутина, Филонова, Ван Гога, Гогена, Модильяни и многих других художников. Приведём краткие сведения лишь о трёх из названных здесь художников.

М.А. Врубель (1856–1910) в 1902 году закончил работу над «Демоном поверженным», постоянно видел во сне живое лицо своего «героя», в этом же году в резкой форме проявилась тяжёлая душевная болезнь, сошёл с ума.

Ван Гог (1853–1890) два последних года жизни проводит в психиатрических больницах в Арле (отрезает себе ухо), в Сен-Реми и в Овер-сюр-Уаз, где и кончает самоубийством.

А. Модильяни (1884–1920) испытал влияние африканской культовой скульптуры, кончил самоубийством


Быть ли соавтором дьявола?


Возможно, прочитав о творческой самореализации демонов, кто-то из читателей сделает неверный вывод, что всё искусство – от дьявола. Но такой вывод в корне ложен. Человек, как существо богоподобное, обладает творческими способностями именно в силу того, что носит образ Божий, а следовательно, может творить и самостоятельно.

Однако человек, не защищённый благодатью Святого Духа, будет непременно подвергаться воздействию демонов в той или иной форме. И чем более талантлив изначально человек, тем больший интерес представляет он для падших ангелов. Это и понятно, поскольку демон, имеющий потребность самовыражения, непременно попытается найти для реализации своих целей наиболее подходящего человека, подобно тому, как хороший музыкант ищет самый качественный инструмент, зная, что от этого будет зависеть и качество исполнения. Таким образом, демон воспользуется талантливым, но безблагодатным человеком с не меньшим удовольствием, чем скрипач знаменитой скрипкой великого Страдивари.

Сколько же блистательно одарённых людей попались на старую примитивную приманку, с помощью которой древний «инопланетянин», принявший облик змея, прельстил наших прародителей Адама и Еву: будьте как боги, но без Бога! Наши предки, не вняв предостережению Творца, вместо обещанного «змием» всемогущества получили жизнь, полную скорбей, а вместо бессмертия – смерть. Подобным образом те, которые не устояли перед лживыми обещаниями искусителя и пошли на вожделенный контакт с обманщиком, оказываются на пепелище благих надежд и высоких стремлений. Если же они не покаются и не вернутся к Источнику Жизни – оплатят ценой гибели своей души дьявольские счета за демонический источник творческих дарований. Но если такова цена, то лучше, пожалуй, не написать ни единой строчки, чем быть соавтором дьявола.

Здесь, как нам кажется, несколько слов следует сказать об одном интересном и даже парадоксальном явлении, которое наблюдается у тех из людей творчества, кто сознательно или несознательно контактирует с «коллегами» из параллельного мира. Многие из читателей, вероятно, уже обращали внимание на тот факт, что даже у таких поэтов, которые в своих произведениях прославляют греховные страсти (в основном – блудные), а иногда откровенно богохульствуют, тем не менее нередко встречаются очень светлые и чистые строки. Этот феномен объясняется, во-первых, тем, что всякая человеческая душа, даже осквернённая грехом, несёт в себе образ Божий, а следовательно, в той или иной мере обладает ещё «естественным добром», присущим каждой богоподобной личности от начала. Оно-то и может иногда проявиться в творчестве. А во-вторых, как показывают наши наблюдения, демоны лишь на самых последних стадиях порабощения воли и разума индивидуума курируют и управляют им постоянно. На всех промежуточных стадиях овладения человеком они воздействуют на него с большей или меньшей (по времени) периодичностью, т.е. интермиссии между состояниями «изменённого сознания» (психотические состояния) могут иметь различную продолжительность. Именно тогда, когда демон на время оставляет человека и поэт, как говорят, «приходит в себя», он может создавать собственные произведения, которые не несут греховного яда или богохульства. В такие моменты Лермонтов, Есенин, Маяковский, Цветаева, Высоцкий и многие другие поэты создавали свои самые светлые произведения. Как нам представляется, по поэтическим плодам можно было бы даже выявить бо́льшую или ме́ньшую степень одержимости различных поэтов. Подобное исследование следовало бы поставить таким образом: вначале вычислить процентные отношения явно греховной и «светлой» поэзии (по количеству тех и других стихотворений) в творчестве каждого из них, а затем сравнить эти процентные отношения у разных поэтов.

Но что же делать человеку творческой профессии, который чувствует, что иногда кто-то посторонний как бы диктует ему готовые строки, образы или музыкальные фразы (в соответствующих главах описано, как это происходит)? Мы советуем ему, «не пряча голову в песок», осознать, что он уже находится у края пропасти. Для того чтобы избежать нравственного, а в дальнейшем и творческого вырождения, а также иных тяжких последствий вплоть до гибели его бессмертной души, необходимо поскорее избавиться от нежданного «соавторства». Правда, иногда бывает весьма трудно себе в нём признаться.

Настоящее, т.е. свободное от демонического влияния творчество, одухотворённое сиянием добра, бескорыстия, жертвенности, светлой радости, всегда чуждо гордыне и безнравственности. Художник же, становящийся ретранслятором творческих упражнений демонов, как правило, быстро теряет нравственные ориентиры творчества, в его стремлении к «самовыражению» – «всё позволено», как бы скверно это ни было. Все больше в нём разрастается болезненное тщеславие и самолюбие.

По-настоящему зорким к внутреннему состоянию души художник может быть только под покровом Божественной благодати – то есть в том случае, если он регулярно очищает свою совесть Таинствами Покаяния и Причастия. Это и даёт ему силу творить в согласии с Божественной волей.

Для людей творчества, думается, будут интересны размышления костромского художника Олега Безсонова, который неосознанно увлекался демонизмом в искусстве. К счастью, поиск истины привёл художника ко Христу, открыв ему ту бездну, над которой он балансировал. Вот отрывок из его письма.

«Вынашивание идеи и работа художника над очередным произведением похожа на вынашивание и воспитание ребёнка. И как Святая Церковь заповедует плодоносящей усилить молитвенное упование и чаще прибегать к живоносным Таинствам, так и художнику следует, вынашивая, выращивая своё рукотворное дитя, искать благодати, дабы рождаемое было благодатным плодом. Воплощая своих “чад” и даря их зрителю, человеку-художнику нужно молитвенно призывать Небесного Художника, прося Его очистить наши руки от пыли греховной нашей природы и мира сего.

Настоящий художник есть нерв оголённый. Дело же личности – понять, потрясает ли этот нерв дух супостата или же его нежно касается Дух Божий. Это очень важно, потому что даже в самую внешне благообразную работу может проникнуть тонкий лукавый прелестник, его непревзойдённое актёрство способно вознести душу в тщеславии, обеспечить похвалу и восхищения мира сего.

Самому же зрителю, посещающему музей, выставочный зал, не мешает оградить себя крестом и молитвой. Мир духовный тонок, разнообразно проявляет он себя в замысловатости линий, узоров, мелодий, стихов, тихо и незаметно способен проникать в глубины души человеческой и обмануть незаметно. Без Бога нам – болезнь и погибель, как художнику, так и зрителю».


Кто такие «дети индиго»?


Особо хочется остановиться на «феномене» так называемых «детей индиго» (этот термин обозначает детишек, якобы имеющих необыкновенный цвет «ауры» – индиго [27], что, по мнению психологов-эзотериков, говорит о том, что в них заложен «потенциал Христа», какие-то необыкновенные, «звёздные» способности). Нас стараются убедить, что те дети, которых врачи и педагоги ещё вчера считали расторможенными, с которыми невозможно справиться без психокорректирующих лекарств, оказывается, не должны якобы подлежать воспитанию – более того, «новые» дети, дескать, сами должны стать воспитателями своих родителей!

Однако мы не будем анализировать нелепые рассуждения о том, что таких детей воспитывать нельзя, кощунственные рассуждения о «потенциале Христа», источник которых станет совершенно ясен, если понять, что в этих несчастных детях превалирует злоба, неимоверная гордыня, что они вызывающе непослушны. Это, увы, типичные признаки одержимости злыми духами, а в некоторых случаях даже беснования несчастных детей.

Некоторые дети рождаются уже одержимыми злыми духами. За грехи их родителей демоны могут входить в тела младенцев ещё в утробе матерей. Вот одно из моих наблюдений. Младенец, которому было от роду несколько недель и который не мог ещё говорить, орал густым мужским басом, что его жжёт святая вода, в которую его опускали при Крещении. Конечно же, это кричал не сам младенец, а демон, которым наградила его мама ещё в утробе.

В иных случаях, при чтении заклинательных молитв перед Крещением, некоторые младенцы на моих глазах резко менялись, даже взгляд становился иным – из него исчезали злоба, жёсткость, ненависть, казалось бы, немыслимые в младенце. Это был признак того, что злой дух из ребёнка вышел. Дико оравший малыш начинал улыбаться и тянуть ко мне ручки.

Сейчас многие священники рассказывают о таких случаях: приносят младенцев к Святой Чаше, а они выплёвывают святое Причастие. Маленький ребёнок не может принять Святые Тайны: он визжит, извивается, проявляет нечеловеческую силу, чтобы замкнуть уста, сжать челюсти – лишь бы не принять Причастие, поскольку бес не даёт ему причаститься, он управляет этим маленьким тельцем. У иных детей сразу после Причастия начинается рвота. Все эти явления можно встретить сейчас почти в каждом храме. Последствия безблагодатной жизни родителей ложатся на этих детей…

Сейчас много пишут о том, что дети «индиго» одарены особыми способностями, что они то и дело выдают «на-гора» совершенно нехарактерные для детей суждения, например, рассказывают взрослым об устройстве мира, что они якобы «знают всё обо всём», что именно поэтому им принадлежит будущее.

Но если Бог даёт какие-то дарования человеку, то они, по логике Священного Писания, должны быть использованы во благо всем людям. И никогда не могут использоваться во зло. Ещё Пушкин говорил, что гений и злодейство несовместны. Это православная позиция. Поэтому ребёнок, который может творить зло: например, бить свою маму, избивать сверстников, причинять им зло, будь он трижды сверхспособным – не от Бога. Эта «гениальность» проистекает совсем из иного источника. Хорошо известно, что очень многие способности могут быть даны человеку падшими ангелами.

Именно те из людей, которые контактируют с демонами (оккультисты, сатанисты, колдуны, всевозможные целители и знахари, маги), как раз активно и пропагандируют некую «новую» расу людей – я их называю бесочеловеки. Это те, в ком поселяются демоны, овладевая их умом и волей. В подобных случаях происходит соединение человеческой личности с личностью демона с полным подчинением воли человека более сильной воле демона. Вдвоём они действуют вполне согласованно. Такой человек может обладать сверхъестественными (паранормальными) способностями, но способности эти, естественно, принадлежат не ему, а демону, который в него вселился.

Бесы, как я писал выше, стремятся к самореализации через таких детей. Несомненно, что демоны – это бывшие ангелы, обладающие, как и люди, колоссальным творческим потенциалом. У них тоже есть потребность в самовыражении – и в музыке, и в стихах, и в живописи, и в науке. Им только нужен инструмент, через который они будут реализовывать свои творческие способности в материальном мире. Когда демоны овладевают человеком, они с помощью его тела пишут, рисуют, создают различные произведения. Человек бывает в упоении от того, что это он создаёт нечто «великое». На самом же деле он работает или под руководством демона, или же (в более «мягком» варианте) в сотворчестве с ним. Такие люди бывают не в состоянии причащаться, они ненавидят всё церковное, на них удушающе действует запах ладана, они не выносят молитв и, как правило, не могут терпеть даже присутствия священника.

И вот теперь эти неуправляемые, одержимые дети, несчастные потомки людей, которые совершили множество грехов, теперь выдаются за каких-то сверхличностей, детей «новой расы», детей «неба», «звёзд» и так далее. А что же это за «звёзды», что за «небо»? Кто и почему даёт детям эти сверхъестественные способности? Можно ли утверждать, что они от Бога? В послании апостола Иакова есть фраза, я бы сказал, постулат: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак., 4, 6).

Никак не может Бог дать благодать такому ребёнку – непослушному, злому, раздражительному, гневливому, который подминает под себя родителей и желает, чтобы они ему подчинялись. Всё это лишь означает, что «дары» его явно не от Бога, а от сатаны. Живой пример появления таких тёмных «даров» – Е.П. Блаватская. Необычные «способности» появились у неё в раннем детстве. Она ещё в младенчестве начала видеть своего «учителя» в виде полупрозрачной фигуры в тюрбане, когда ей исполнилось 20 лет, она его встретила наяву в Лондоне. Это был индус, колдун, который руководил всей её дальнейшей жизнью. По его повелению она стала основателем оккультного теософского общества. Сама была несчастна в этой жизни и сделала несчастными многих людей, основав эту сатанинскую организацию.

Мы должны понять, что явление это совсем не новое, что демоны никогда не откажутся от воздействия на человека. Святые Отцы писали, что если бы нам был открыт духовный мир, то мы увидели бы себя, облепленными злыми духами как мухами – их привлекают к себе наши греховные действия. Потому ребёнок с духовными аномалиями поведения, даже если он пока ещё не бесоодержимый, с помощью методики воспитания, ориентированной на разжигание гордыни (когда его прихотям не ставится никаких преград), – обязательно привлечёт к себе демонов и в результате станет бесоодержимым.

Ещё раз подчеркну, что те, кто не придерживается абсолютных нравственных принципов, открытых нам Творцом, и говорит: «У этого ребёнка божественные дарования» – пусть посмотрит на него с точки зрения Божественного Откровения и задаст себе вопрос: в чём заключаются его таланты и чем сопровождаются.

По моим наблюдениям, если у ребёнка какие-либо способности проявляются намного раньше, чем у подавляющего большинства других детей, или принимают неестественный характер, то в большинстве случаев это очень тревожный симптом. Это может быть признаком одержимости ребёнка.

Отсюда и несвойственные духовным возможностям возраста «таланты», как это было, например, у Ники Турбиной, о которой мы говорили выше.

Думаю, что помочь одержимым детям «индиго» может, во-первых, искреннее покаяние родителей, за грехи которых ребёнок родился или стал одержимым. Поможет также усиленная родительская молитва, и исправление жизни в соответствии с заповедями Божиими, и регулярное причащение всей семьи Святых Христовых Таин. Таким образом, как видим, необходимо личное исправление родителей, их личная духовная работа по очищению своей души от власти грехов. Это и станет спасением как для них, так и для их ребёнка.


Пасхальная радость творчества


Нам следует понять, какую особую задачу Творец поставил перед человеком в этой земной жизни. Она заключается в том, чтобы человек, рождённый после грехопадения Адама, вернулся в богоподобное состояние, которое было потеряно нашим праотцом в результате первого греха.

Но, как видим, до сих пор люди стремятся достичь богоподобия в обход Бога, всё тем же старым незаконным путём, с дьявольской хитростью пытаясь проникнуть в те сферы, где, как им кажется, с помощью тайных знаний они смогут стать богами (быть сверхчеловеком, иметь сверхъестественные способности), но, к сожалению, результат бывает противоположным.

Только путём духовно-нравственного преображения человек может стать просвещённым. Потому что Сам Бог просвещает его тогда Своей благодатью. Но для этого необходим большой труд. Ведь это действительно – труд всей жизни: свою душу подготовить к тому, чтобы Господь признал её способной войти в Царство Небесное. Это очень важная и серьёзная задача, и решается она не за день и не за два. Нужен пожизненный, громадный и очень творческий труд! Если христианин будет пассивен здесь, на земле, он никогда не войдёт в Царствие Небесное, потому что Богу не нужны пассивные люди, бездельники. Богу нужны духовные воины и творцы. Ведь Бог создал человека существом богоподобным, по образу Своему. А поскольку Бог – Творец, то, как мы уже говорили, то и человек тоже призван быть творцом. Бог обязывает человека трудиться, обязывает его творить, созидать. Но созидать во благо, а не для удовлетворения только собственных потребностей и гордыни. Бог призывает людей к большему. Господь призывает нас к суперактивному отношению к жизни. Трудиться, чтобы не только свою материальную плоть поддержать, но и чтобы душу свою спасти. Это двойной труд.

И даже если нам тяжело, если нам кажется, что мы очень слабы, немощны, то всё же нам необходимо понудить себя и каждому потрудиться хотя бы немного, хотя бы в меру своих сил. Господь от нас ждёт произволения и минимальных усилий – всё остальное делается благодатью Святого Духа. Образно говоря, Господь даёт человеку потрудиться всего лишь на один процент, а на себя берёт девяносто девять! Даже друг может не дать в ответ на просьбы или не отворить, но Бог и отворяет, и даёт всегда! Поэтому во всех скорбных случаях где-то внутри подспудно у нас живёт эта радость о Боге, о том, что есть любящий Отец, который всегда может помочь нам. И поэтому у искренних христиан никогда по-настоящему не бывает уныния, они не нуждаются в искусственных заменителях счастья.

Христиане умеют радоваться, несмотря на все сложности жизни, невзирая на скорби и болезни, на семейные неурядицы... Всегда в душе христианина не прекращается эта пасхальная радость, потому что Бог нам открыл смысл нашей жизни, и это наполняет её радостью. Мы малыми трудами можем заработать такой великий дар, о котором даже мечтать трудно. Это – вечная жизнь в вечном царстве Отца нашего – Бога.

## В. Хорецкая. ЗЛАТОСТРУЙНЫЙ ДАР


…Вспомним житие преподобного Иоанна – чудесное исцеление его отсечённой десницы по молитвам перед иконой Божией Матери «Троеручица». «Вот рука твоя здорова, не медли более, но сделай её тростью книжника-скорописца», – таковы были слова Пречистой.

По преданию, тот плат, в котором была принесена с места казни отсечённая кисть, преподобный носил на главе до кончины. Оставив двор дамасского правителя, преподобный Иоанн удалился в Лавру Саввы Освященного, и здесь его мощный песнетворческий дар изливался в течение 50 лет. Здесь же он и был погребён. «Златоструйный» – ещё при жизни так называли Иоанна Дамаскина за обилие и сладость его священных песен...

Преподобному было около 50 лет, и считался он признанным богословом и песнописцем. Старец же, данный ему в наставники, желая смирить послушника и оградить от гордыни, дал ему устав – упражняться в молчании и ничего не писать. Преподобный смиренно подчинился, хотя ничего тяжелее этого искуса для него и быть не могло...

Мучителен был обет, но сильна была и воля Иоанна, заградившего свои уста. И только горе ближнего, сострадание человеку пересилили эту волю. Умер один из братий, и другой брат неотступно и долго молил Иоанна написать что-нибудь в утоление и облегчение скорби по умершему. Неутешные слёзы брата, печаль его проникли в душу преподобного, и он составил стихиры на погребение, которые и доныне поются при заупокойном богослужении (самая известная из них – «Плачу и рыдаю»)...

Разгневанный старец, узнав об ослушании, наложил на Иоанна позорную епитимью – убирать нечистоты. Только заступничество Божией Матери, представшей старцу в видении, ясно указало, Кто и для чего послал Иоанну его чудесный дар. «Отверзи уста его и он воспоет хвалу Господу».

Прп. Иоанн Дамаскин почил, по преданию, 104-летним старцем и не переставал песнословить до последнего своего часа. Наследие его огромно – десятки канонов, дивная служба на Святую Пасху, Октоих, стихиры... Никто не может сравниться с ним по обилию написанных священных текстов. Творческий дар, не стесняемый более ни внешними, ни внутренними преградами, изливался свободно, широко, благодатно, а значит, и богоугодно...

«Мир Православия»

## Протоиерей Геннадий Заридзе. СЕРЕБРЯНЫЙ ПУТЬ


«Если человек реализует талант вне Бога – он себя обкрадывает…»

«Кто ищет славы человеческой –

Тот Божьей славы не найдёт…»

* * *

Теплотою Господь
твоё сердце наполнит любя.
Лишь за то, что решился
вернуться под Отчий покров.
День и ночь и весна и цветы –
это всё для тебя,
Это любящий Бог сотворил
для заблудших сынов.

Перламутром рассвет,
наконец-то, в душе расцветёт.
Незначительность лет
перестанет за душу тянуть.
Вот и вечность, а смерть-то
всего лишь домой переход,
А за ним наш Спасительный Град
и серебряный путь!

Протоиерей Геннадий Заридзе


Творчество воронежского священника Геннадия Заридзе – настоящее открытие для слушателей. До сих пор шесть дисков его песен выходили в Воронеже под псевдонимом «Странник».

Биолог по образованию, он долгие годы искал смысл жизни, изучал нейрофизиологию смерти, вместе с другими исследователями пытался доказать, что душа живёт после смерти. Работал на кафедре физиологии Воронежского университета, планировал написать диссертацию.

После тяжелейшей болезни, казалось бы, не оставлявшей шанса на жизнь, он понял: служение Богу, Который его помиловал и оставил на земле для покаяния, выше всего остального на свете. Став священником, старается жить с ощущением, что каждый день – подарок от Бога. Его духовный отец схиархимандрит Серафим (Мирчук) благословил его не оставлять творчество.

Песни отца Геннадия затрагивают самые сокровенные струны души современного человека, заблудившегося в грехах. Они просты и глубоки, как беседы, которые священник проводит в Покровском храме села Отрадное под Воронежем. Многим людям они подсказывают выход, необходимый человеку в трудной жизненной ситуации.


Тайна псевдонима «Странник»


– Отец Геннадий, вы давно пишете песни, ваше творчество очень хорошо знают в Воронеже. В этом городе у вас вышло шесть дисков песен под псевдонимом «Странник». Но под вашим настоящим именем – священник Геннадий Заридзе – читатели и слушатели узна́ют вас впервые. Расскажите, как вы пришли к творчеству? Были ли какие-то особые обстоятельства в вашей жизни, которые подвигли вас стать бардом такого необычного направления.

– Бардом я бы называться не хотел, хотя в молодости слушал, безусловно, бардовские песни и считал что это, в общем-то, вполне нормально. Ведь они так сильно отличались от обыденной социалистической культуры, которая господствовала в то время.

Ну, а к смыслу того, чем сейчас занимаюсь и живу, я пришёл так. Ещё в школе, учась в старших классах, я увлекался астрофизикой, сам делал телескопы и по ночам смотрел на звёздное небо. И когда видишь, например, галактику в созвездии Андромеды, самую близкую к нам, когда осознаёшь, что только свет от неё миллионы лет до нас летит, то начинаешь понимать: ты вообще – ничто, жизнь твоя не мгновение даже, а маленькая точка в пространстве, которая скоро исчезнет.

Вот тогда и стала возникать мысль: а, собственно, зачем в таком случае всё это нужно? Ведь всё пройдёт, всё закончится, в конце концов, всё равно я умру. Хоть сто лет проживу, а умирать всё равно придётся. Перспектива-то определена каждому.

Я стал усиленно думать об этом, хоть как-то пытался осознать смысл своего существования на земле. Отец у меня преподавал политэкономию и научный коммунизм в университете, и поэтому, естественно, о Боге у нас в доме речи не было. Мама преподавала русский язык и литературу. Иконы у неё были, но она прятала их в шкафу, в белье, чтобы никто из учеников и соседей не увидел. Если бы кто-нибудь написал жалобу, то её бы выгнали с работы. Это стало бы настоящей катастрофой, потому что, когда мне исполнилось 8 лет, отец нас оставил, и мама нас с сестрой воспитывала, растила, кормила одна.

Короче говоря, никакого представления о Боге у меня тогда просто не было, и жизнь казалась бессмысленной. Но в какой-то момент я понял, что душа всё-таки живёт после смерти, как, например, волна, на которой работает радиоприёмник: приёмник сломался, а волна существует. Точно так же – тело умрёт, а моё «я» продолжит существовать дальше.

Я очень хотел доказать научно, как именно душа живёт после смерти, поэтому поступил в университет на биофак. Профессор поначалу от меня отмахивался, но, в конце концов, допустил меня к научной деятельности в области нейрофизиологии, к операциям, где мы вживляли электроды бедным котам и считывали электромагнитные импульсы головного мозга под действием разных внешних раздражителей.

Но поскольку физиологию нервных импульсов в университете изучали недостаточно, я поехал в Питер, где в Институте мозга хотел найти хоть что-нибудь связанное с нейрофизиологией смерти. Познакомился с людьми, которые пытались доказать, что душа живёт после смерти. Эти исследования известны: в высокочастотных разрядах фотографировали умирающих людей, и в момент клинической смерти фиксировалось на плёнке, как от тела отделялась шарообразная структура диаметром в 10 сантиметров (учёные её называли информационно-энергетической) – и уходила вверх, существуя автономно.

Для меня тогда это представлялось очень важным и даже революционным, поскольку на фоне коммунистической идеологии вдруг услышать от кого-то, что «душа живёт после смерти» – было очень здорово! По окончании университета работал на кафедре физиологии, планировал написать диссертацию.

В некоторых случаях гений, подобно железу, ударяемому кремнем, нуждается в неожиданном быстром ударе судьбы, чтобы издать божественную искру.

Смайлс

В детстве меня окрестили, но православной вере не научили. И когда начался поиск смысла жизни и по своей научной работе я начал общаться с сотрудниками питерского Института мозга, они подсказали, что существует множество теорий и представлений о жизни души после смерти. Это и область парапсихологии, и многие восточные учения. С их подачи я начал искать перспективу человеческой жизни в этой сфере. Но произошёл случай, перевернувший всю мою жизнь.


Каждый день – подарок от Бога


В одной из поездок (это случилось в апреле 1982 года) в поезде Воронеж–Москва я сильно застыл – до такой степени, что, когда возвратился в Воронеж, мне было уже совсем плохо, невыносимая головная боль не прекращалась ни на миг, её невозможно было ничем ослабить. Через неделю состояние ухудшилось, и меня повезли в реанимацию. В машине «скорой помощи» отключилось сознание, прекратились конвульсии. Когда меня привезли в больницу, тело было как бревно. Ничего из того, что происходило потом, я не помню и о случившемся со мной знаю по рассказу реанимационной медсестры.

А было так. Жене моей сказали, что надо готовить гроб, потому что по всем медицинским показателям выжить в такой ситуации человеку невозможно. Когда моё тело завезли на каталке в реанимационную палату, оно почти не подавало признаков жизни. Санитарам велели вывезти лежавший рядом на кровати окоченевший труп в морг, но вместо него они увезли меня.

Когда вернулась медсестра, заполнявшая документы, она расстроилась: нельзя увозить не остывшее ещё тело, надо было попытаться провести реанимацию. По её настоянию из морга меня вернули обратно. Прокололи спинной мозг, обнаружили пневмококковый менингоэнцефалит. В общем, разговора о дальнейшей моей жизни вообще не было. В качестве реанимационных процедур поставили капельницу с пенициллином, вывели катетер, привязали, как принято, к спинке койки, чтобы тело не билось.

Но… Вопреки всем прогнозам, на следующие сутки под утро я пришёл в сознание – в полной, стопроцентной уверенности, что «тот мир» есть! То, что Бог есть, я понял ещё будучи в сознании! Кроме того, я знал теперь совершенно точно, что «там» Бог решал вопрос: оставить меня на земле или не оставить. Конечно же, Господь сделал это по Своей великой милости, а не потому, что, как говорится, ты что-то там значишь. Нет, просто Он – любящий Отец – пожалел окаянного грешника и оставил на покаяние. Дал шанс.

– Батюшка, а почему появилась такая уверенность? Как вы ощутили, что Бог есть? Вам были даны какие-то откровения в предсмертном состоянии?

– Что Бог есть, я понял ещё до этого, когда искал смысл жизни, когда понял, что душа живёт после смерти. Но именно в этот момент у меня появилось абсолютное знание этого. Как именно всё это происходило, как «там» решали вопрос, оставить меня на земле или не оставить, я не могу объяснить словами. Почти всё случившееся для меня закрыто, осталось только чувство уверенности, что происходило нечто чрезвычайно важное… Вернулся я с ощущением огромной, непередаваемой радости на душе. Бог меня пожалел. Оставил на земле для покаяния! Знаете, вот так – открыли дверь и выпустили. И вот я тут – ура! – я жив, и головной боли больше нет вообще.

После «возвращения» организм стремительно восстановился, несмотря ни на что. Врачи ходили на меня смотреть как на какой-то «экспонат», им было удивительно: как это – я живой?

Я поработал на кафедре ещё немного, около года, потом ушёл, потому что уже не видел смысла в диссертации, она стала мне просто неинтересна. Не потому, что я был настроен против научной работы, а потому, что в тот момент понял: служение Богу, Который меня помиловал, выше всего остального на свете.

Хроматограф на кафедре появился, слава Богу. Там не один десяток диссертаций написали с помощью этого оборудования. Ну, а я ушёл певчим в Казанский храм и стал подрабатывать художником-оформителем. Надо было как-то жить. Если бы я умер тогда, жена осталась бы одна с двумя детьми, но милостью Божией я живу после этого события уже 26 лет. Каждый день – подарок от Бога, потому что этого не заслуживаю, я знаю, что это просто милость Божия…

Когда исповедовался в первый раз, меня это потрясло. Исповедовал меня протоиерей Николай Седых, очень хороший священник, глубоко верующий человек, искренний перед Богом. Тогда я ничего не знал, да и книг никаких не было. Просто понимал, что надо покаяться перед Богом – и в том, что восточные учения, парапсихологию и всё подобное изучал, и во всём остальном, что мне подсказала совесть.

Когда священник меня разрешил от греха, ощущение было такое, будто бетонная плита свалилась с моих плеч. Мне стало так здорово, появилась лёгкость на душе. Когда я причащался, то тоже не понимал, что это – соединение с Богом, но знал, что происходит что-то самое важное, высшее, но что – до конца не мог осознать. После Причастия было ощущение, как будто маленький огонёк загорелся в сердце, сознание постепенно стало просветляться, и я начал понимать, что происходит в Церкви и зачем она нужна.

Отодвинув в сторону всё, что изучал до того, пытался с чистого листа осознать смысл бытия, то есть суть православной веры. Потихонечку, поэтапно, с помощью Святых Отцов, с помощью старцев. Слава Богу, отец Николай познакомил меня со схиархимандритом Макарием и со схиархимандритом Серафимом (Мирчуком), которые помогали мне на духовном пути и были моими духовными отцами.

Схиархимандрит Макарий (Болотов) служил в Виннице, позже жил под Оптиной пустынью. Он был прозорливым, вымаливал людей. У него было несколько тысяч духовных детей, за советом к нему приезжал даже член ЦК КПСС Яковлев, многие другие высокопоставленные лица. Вместе со схиархимандритом Серафимом в молодости он был изгнан из Почаевского монастыря (во время хрущёвских гонений на Церковь), они были духовные братья. Отец Серафим служил в Липецкой области, в селе Ожога, молитвенник был, человек очень любящий, очень опытный и высокий в духовной жизни, многие архиереи у него руководствовались – это я знаю точно.

Для того чтобы решиться идти служить Богу, я поехал по благословению отца Николая в Тбилиси, где жили моя бабушка и дедушка – на соседней улице с Александро-Невским храмом, в котором тогда служил владыка Зиновий, в схиме – схимитрополит Серафим (Мажуга). Это был старец из старцев, у него руководствовались глинские старцы, он был человек великой жизни. Именно он благословил меня на духовный путь, на священство. Именно от владыки я услышал, что надо учиться в семинарии. Но как? Ведь тогда «пробиться» в семинарию было почти невозможно: с высшим образованием не принимали – такое было жёсткое время. Но владыка Мефодий настоял, и я смог учиться в семинарии – все преграды словно рухнули после благословения старца.

В 1988 году на Покров был рукоположен в диаконы, а на Вербное Воскресение стал священником. Вот уже 20 лет в сане. До 1995 года служил в Покровском кафедральном соборе Воронежа. Владыка Мефодий благословил поработать зав. издательским отделом. Он сумел добиться разрешения на издание газеты «Воронежский епархиальный вестник», а потом в типографии «Московской правды» стали печатать его в виде журнала. На цветной обложке мы помещали икону, чтобы люди могли вырезать её и молиться – ведь икон тогда практически не было. Благословили заниматься и телепрограммами: «Православный собеседник» по 40 минут в прямом эфире, в записи на 41-м канале по 15 минут – «Слово, обращённое к душе». По субботам готовили десятиминутные радиопередачи в программе «Панорама». Тогда я и начал беседы проводить в разных аудиториях по православной антропологии.

А после инфаркта, в январе 1995 года, всю эту деятельность пришлось оставить. Позже, когда стало лучше со здоровьем, митрополит Мефодий дал мне благословение служить в Покровском храме села Отрадное, за окружной дорогой города. В тот храм мало кто ходил, а мне было спокойнее, потому что после болезни я большой нагрузки понести не мог... Ну, а сейчас в наш Покровский храм приходят те, кто меня помнят, знают, кому надо просто побеседовать. Время для этого стараюсь находить во что бы то ни стало – это очень важно. До шестидесяти человек в день иногда бывает. Приходят и домой побеседовать. Борщ для них готовлю, чай.

– Вы сами готовите борщ?

– После инфаркта поехал к отцу Макарию. Он меня благословил и говорит: «У меня послушание было на кухне в своё время в монастыре, вот и ты вари борщ». Ну, что ж – и варю. Бывает, по 10–12 литров. Говорят, что съедобно.

Некоторые думают, что я старчествую. Они ошибаются, я не старец и старца из себя не изображаю. Просто беседую с теми, кто спрашивает меня, просто служу, как могу, Богу. Стараюсь говорить обычным языком, от души, даже в проповедях, чтобы слово было понятным и легло на сердце.

Ещё занимаюсь стройкой. Схиархимандрит Серафим, мой духовный отец, всё время строил храмы, ну и мне приходится. Вернее, строит Господь, а я только стрелочник. Недавно митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий (Фомин) освятил, слава Богу, небольшой храм (человек на 500) Рождества Пресвятой Богородицы в селе Бабяково, построенный за 5 лет. Сам храм – в стиле XIV века, а иконы написаны в афонском стиле.

Теперь планируем устроить приют для беспризорных детей. Это нужно, прежде всего, нам самим. Задумайтесь – мы нормально едим? Да. Спим на постелях? Конечно. А эти детки живут на помойках, спят в подвалах, кушать им нечего. Это нечестно. Поэтому, я думаю, мы просто обязаны устроить для них приют.

Сначала я долго не решался начать, понимая, какие проблемы возникнут в дальнейшем: и строительные, и душевные, и духовные. Год думал. Потом поехал к одной схимнице. Но не успел спросить её, как она ответила:

– Раньше дети беспризорные жили около храмов…

После этого все вопросы отпали сами собой. Взял благословение у митрополита Сергия. Сейчас уже заканчиваем строительство 4-го этажа будущего приюта семейного типа: планируется, что при каждой патронажной маме будут находиться 5–6 детей. Именно такая структура наиболее подходит для того, чтобы дети росли без дедовщины и всяких глупостей, распространённых в детдомах. А то, что дети около храма будут расти, даёт нам надежду, что из будущих воспитанников выйдет толк. Может быть, даже мастерские для детей создадим, чтобы ремеслу учились.

Столбовая дорога человечества сплошь заставлена крестами, на которых распяты его пророки.

Фёдор Абрамов

Случается, конечно, что ни денег, ни материалов нет. Но в какой-то момент Господь посылает и людей, и всё необходимое. Вот уже и храм Георгия Победоносца возведён для деток. Осталось полы и иконостас доделать. Это опять же не моя заслуга, это только Господь может, потому что человек не в силах такое сделать сам, я это по своему опыту знаю.


Кому нужны песни?


– Батюшка, а песни вы начали писать уже будучи священником?

– Нет, намного раньше, когда ещё учился в университете. И произошло это так. После первого курса у меня возникла идея повезти однокурсников на Урал и пройти там пешеходным маршрутом вдоль рек Яйвы и Косьвы. Сейчас я прекрасно понимаю: это была безумная идея – тайга в тех местах совершенно непроходимая.

Но тогда я, подогреваемый юношеским энтузиазмом, пришёл в городской клуб туристов и потребовал маршрутную книжку. Опытные туристы посоветовали мне прежде куда-нибудь сходить для тренировки. И с группой спелеологов я поехал в Абхазию, в горы. Там научился спускаться по верёвкам в пещеры, прошли мы несколько пещер. Спелеологи на категорию сдавали, а я просто вместе с ними везде ходил – мне было интересно. И в одной из пещер я застрял – верёвка попала в щель. Пещера эта имела вид огромной колбы глубиной 32 метра и называлась «Кабаний провал». Верёвка застряла в тот момент, когда я спускался через узкую горловину, – и вот завис в воздухе.

В таком состоянии хорошо переосмысливается жизнь. Тогда я и написал первую песню. Помню только начальные её строчки: «Это вовсе не дождь, это бьётся в пещере вода, по провалам сочится, в скале вырезая узор, лишь страховка и Бог могут знать, оборвутся когда и верёвка, и жизнь – и с пещерой начавшийся спор». Потом были и другие песни – менее пессимистические, я их практически не помню, они все утрачены. Но писать я продолжал и после того, как побывал при смерти.

Когда в 1988 году меня рукоположили, я поехал к схиархимандриту Серафиму:

– Батюшка, благословите, – я перестану писать песни. Кому это нужно? Всё-таки я в священном сане – и буду на гитаре бренчать…

Он помолчал, помолился и говорит:

– Нет, пиши.

Я заспорил было:

– Батюшка, зачем «пиши-то»?

– Нет, пиши – и всё.

Странно это мне было. Не хотелось писать, я и не писал ничего лет десять – с 1988 года. Ну, а где-то году в 1999-м ко мне привели одного человека, который во мне, скажем так, что-то всколыхнул. Был он неоязычник, и на «Радио-101» в прямом эфире хулил Христа. Очень мне не понравилось его появление.

У него же было желание поговорить со священником, но не потому, что он хотел обратиться к вере, к Богу – нет, для того лишь, чтобы «приватизировать» одну молодую барышню. Ему было за 40 лет, а знакомая его была 18-летней девочкой, и она сказала, что согласна только на венчание. А он-то – не верит, он отрёкся от Христа: как же он вдруг пойдёт венчаться?! Вот у него и возник вопрос: может ли он, оставаясь язычником, повенчаться с той девушкой. Мой ответ был, что венчание его возможно только после покаяния и обращения к Христу.

Ну, меня это очень, конечно, разозлило, я расстроился и написал по этому поводу песню. После чего они начали писаться.

Одну из песен я написал по рассказу моего духовного отца Макария – о том, как его постригали в схиму глинские старцы во главе с владыкой Зиновием. Это произошло в Тбилиси, ему тогда ещё не было и тридцати лет. Старцы привели его в алтарь, поставили около престола на колени и говорят: «Теперь проси у Бога...» О том, что он просил, я написал песню «Постриг в схиму».


Собрались старцы у престола

для постриженья молодого

И, Бога возблагодаря,

учили в стенах алтаря:

Пока пребудешь в мире грешном,

не осуди его, конечно,

Проси даров у Бога Сил,

чтоб ты побольше слёз пролил.


Проси гоненья и хулы,

и поношенья без вины,

Проси восстания врагов,

проси обидных горьких слов.

Проси, чтоб предали друзья,

чтоб оплевали, да зазря.

За коих Бога умолил,

пускай клевещут, что есть сил.


И за твоих духовных чад

пусть на тебя восстанет ад,

Пускай болезни посетят

и до земли тебя склонят

За то, что борешься со злом,

пусть называют колдуном,

За девство кличут любодеем,

а за молитву – ворожеем.


Пусть скажут, что в гробу летаешь,

что золото в мешках таскаешь,

Пускай побьют и подожгут,

пусть мусор на тебя метут.

Когда пройдёшь все испытанья,

получишь слёзы покаянья,

Любовь к Небесному Отцу –

Он приведёт тебя к венцу.


– И вот теперь у вас шесть дисков… Вы рассматриваете их как часть пастырского служения?

– Я снова и снова задавал себе вопрос – надо ли писать? Переспрашивал у одной старицы:

– Может, всё-таки не стоит писать?

– Нет, надо, – получил ответ.

– Благословите…

Недавно ещё раз переспросил у одного схимника и снова услышал:

– Надо.

– Ну, а сами-то вы, батюшка, когда к вам приходят творческие люди, благословляете их продолжать заниматься творчеством?

– Человек должен сам ощутить, осознать, зачем он пишет. Как говорится, если можешь не писать – не пиши. В этом есть смысл. Когда ты творишь от избытка сердца – это одно, и совсем другое дело, когда не от сердца, тогда начинается «горе от ума»: песню (пусть даже на православную тему) вымучиваешь, выкручиваешь, делаешь из неё какое-то чучело. Она уже не живая, она от рождения мёртвая, это не песня, это манекен, такую лучше не писать.

Ко мне разные музыканты приходят. Была в своё время такая группа «Скорая помощь». Её лидер, автор и солист Володя Скрябин, бывший афганец, написал много песен на эту тему. Одевался как «металлист», ездил с группой по всей России. Пришёл как-то раз с одним с вопросом – и Господь начал ему открываться. Слава Богу, сейчас он православный христианин, прихожанин нашего храма, и вся его семья верующая.

В своё время ко мне приезжал Александр Непомнящий. Он пел бард-рок, начинал с песен, «украшенных» матом. Но был очень хорошим человеком, искренним, и весь негатив был у него по молодости, по духовной неопытности. Именно в нашем храме он в первый раз причастился, считал меня своим духовным отцом. Я его благословил учиться в Тихоновском богословском институте. Он начал писать православные песни – так что даже некоторые его прежние поклонники удивлялись.

Не так давно он умер от опухоли мозга. Многие его очень жалели. Но это был его путь, на котором он выкристаллизовал свою веру, глубоко утвердился в Православии. Одна из его последних песен была про грядущее время антихриста. Тяжёлая для восприятия песня, но очень правдивая.

Приезжала на исповедь известная актриса Марина Звонарёва.

Господь видит искренность человека и, несмотря на его трудные поиски себя, даёт ему возможность преобразить жизнь….

– Батюшка, а вы выступаете иногда перед публикой?

– Нет, не выступаю. Один раз только по благословению владыки Сергия я пел без фонограммы на площади в день Славянской письменности и культуры. Это была песня «Весенний шум неугомонных птиц с весенним ветром к жизни призывает…»

Иногда пою что-то своим духовным чадам. Вообще-то я не люблю это дело – публичность. Всегда чувствую себя странником, стараюсь быть в тени. Но раз уж архиерей благословил, то надо исполнять послушание. Вы настаивали на размещении моей фотографии в книге издательства «Даниловский благовестник» и на диске, хотели раскрыть, кто скрывается под псевдонимом «Странник». Желания на это у меня не было, но, чтобы не творить свою волю, спросил, как поступить, у нашего правящего архиерея – митрополита Сергия, а он благословил и фотографии печатать, и фамилию, имя и отчество написать. Вот – исполняю благословение Владыки.

Искусство должно таить в своей глубине молитву о преображении твари…

Протоиерей Сергий Булгаков


Творчество – это тоже молитва


– Батюшка, а что такое талант, по-вашему?

– Я думаю, что каждому человеку даётся от Бога возможность развить себя изнутри. Но кто-то этого хочет, а кто-то нет. Могут быть, конечно, генетические задатки, но Господь может открыть сердце человеческое – и оно начнёт менее искажённо воспринимать благодать, радость и знание, которые даёт Господь для того, чтобы люди, по-русски говоря, не оскотинились здесь, на земле.

Талант, конечно же, есть у каждого. Притчу о талантах помните в Евангелии? Там всё сказано. У кого-то один, а у кого-то и пять – по возможности понести эти дары.

– Талант обязательно должен быть посвящён Богу?

– Понимаете, если у человека есть какой-то талант, а он его реализует вне Бога, он себя обкрадывает, потому что не понимает, откуда это на самом деле, для чего.

Люди могут по-разному себя проявлять, это всё вполне понятно. Нашу свободную волю Бог никогда не уничижает. Но талант всё же – это дар Божий. Можно направить его в разные стороны, как сказано в Священном Писании: человек из доброго сердца выносит доброе сокровище, а из злого сердца выносит злое сокровище. Заметьте: тоже сокровище, только злое. Бывают люди очень умные, но с абсолютно холодным и злым сердцем.

– А есть такое расхожее мнение, что талантливому человеку труднее прийти к Богу, если он не воспитан в вере. Из-за гордости труднее. Это так?

– Гордость – штука дьявольская. Это та самая зараза, которая инфицировала всё человечество при грехопадении и уничтожает его до сих пор. Потому и конец света произойдёт, что гордость возрастёт и иссякнет в людях любовь – по мере умножения греха. Поэтому любовь – это антагонизм гордости. Если у человека есть гордость, то любви нет, чем бы он ни прикрывался.

Когда человек понимает, что талант – это не его достоинство, когда он не выпячивается, не пытается из себя что-то строить, тогда – это нормально. Когда же он на волне таланта пытается показать себя, как в народе говорят, «на рубль дороже», чем другие, тогда – трагедия. Человек деградирует, у него, кстати, пропадает творческое начало, и он начинает писать схематичные вещи, совершенно неживые. Хотя при этом он может плескаться на волнах своей славы.

У меня есть песня об этом. «Кто ищет славы человеческой, тот славы Божьей не найдёт. Кто по стихиям мира мечется, посеет страсть и смерть пожнёт…»

– Батюшка, а насколько молитва помогает вам творить?

Отвечу одной из песен, написанной в 1984 году:


Тихо теплится лампада

пред иконою моей,

Нет ни копоти, ни смрада,

нет ни шума, ни людей.

Тихо теплится молитва,

мой сердечный огонёк,

Раскроила жизни бритва

тишину на сто дорог.

Я иду своей дорогой,

путь во мраке, мир во зле.

Дай мне, Боже, в этой драке

оказаться на седле.

Сердца высвети подвалы,

дай любовь Твою понять,

Озаряет все завалы

Воскресенья благодать.

В этой маленькой молитве

весь я, Боже, пред Тобой.

Помоги в житейской битве –

впереди нелёгкий бой.


Молюсь ли я перед тем, как взять в руки гитару? Стараюсь молиться. Господь как нам говорит? Непрестанно молитесь и за всё благодарите. Если ты не молишься и не благодаришь Бога – то нет смысла вообще что-то писать, потому что всё становится пустым, мертвенным, духовно несостоятельным…

– А мне кажется, что творчество, внутренне обращённое к Богу, – это тоже молитва. Есть, правда, среди ревнителей не по разуму предрассудок, что культура, дескать, от беса.

– Нет, не всякая культура от беса. Талант – это дар Божий. Как он может помешать молитве, если человек прославляет своего Творца?


О Боже, Боже, Свет Святой,

О Боже дивный, милосердный!

Неиссякаемой рукой

Ты щедро даруешь безмерно

С Небесной длани тем, кто ждёт

Небесных и земных щедрот.

Ты никого не забываешь

И всех всегда благословляешь

На жизни добрые года.

Ты – весь для всех

И навсегда!


Молитва это или не молитва?

Бывает, конечно, дьявольское извращение таланта, но это уже не культура.

– Батюшка, а как рождаются темы ваших песен? Многие из них направлены как раз против бесовщины в культуре, например, песни про «душегубы-города», про театр.

– Да, есть такая песня – про театр, и есть те, кто меня за неё осуждает, хотя некоторые мне говорили, что пришли к Богу именно через неё. Говорят, что они вдруг почувствовали: фальшь и ложь не должны быть рядом с искренним отношением к Богу. В театре же иногда игра заменяет жизнь. Нет, я не противник театральной культуры – в ней есть очень хорошие вещи, но есть такие (и их много, к сожалению), что людей соблазняют и делают их как бы мёртвыми: те выходят из театральных стен наполненные страстями, которые их просто губят. Об этом написана песня: «Вы любите театр, где вычурно и страстно на сцене обезьянничают жизнь». Человек может при этом быть артистичным, изъясняться витиевато и даже красиво, но часто в этом нет любви, а там, где нет любви, там нет Бога, нет живого чувства. Ценности подменяются. Искусство гибнет.

Песня «Эх, война-война, поле мёртвое» – это не только о земной войне, но и той, о которой писал Достоевский: дьявол с Богом борется, и поле битвы – сердце человеческое.

Разные люди приходят в наш храм: и те, кто попал в секту, и экстрасенсы всякие, и колдуны приходят каяться иногда... Жалко каждого человека, невозможно жалко. «Сколько обречённо одиноких…» – пою об этих людях. Им, «без вести пропавшим» в сектах, им, «не нашедшим брода», посвящена песня «Кораблекрушение». Ну и нам всем, конечно. Потому что все мы спасаемся на обломках корабля.

Должен сказать, что многие песни у меня невесёлые. Но не потому, что я хочу ввести кого-то в грусть и безысходность. Мне кажется, порой через это можно увидеть выход, необходимый человеку в трудной жизненной ситуации. Мне люди говорят: вот послушали песню – и вроде легче стало, ободрились немного, свет в конце тоннеля забрезжил… Кто-то покается, кто-то захочет образ жизни поменять. Мои духовные отцы благословили меня утешать людей.

В песне «В преддверье войны всё так же заботливы птицы» есть страшные слова: «И солнце так светит, как будто успело умыться слезами и потом всех тех, кто погибнет потом». Но есть ведь и смысл этих скорбей: «И дело не в том, кому выгодно грязное дело, а в том, что России нельзя от Христа отступать».

Очень люблю Святую землю, «по которой ходил Господь и Собой её освятил». У меня несколько песен об Иерусалиме, о Христе, «не любимом вельможами за искренность и простоту».

– А вы смотрели фильм «Страсти Христовы»?

– Нет. Не смотрел.

– Слишком больно?

– Я думаю – не очень полезно. Как я понял из рассказов тех, кто его видел, там страдание показано на чисто телесном уровне, фильм просто оглушает человека, а духовный подвиг там не показан. Может быть, я несовременный, но я не могу такое смотреть.

– А какая музыка, поэзия находят отклик в вашей душе?

– Бах. Токката и фуга ре-минор – это очень глубокая вещь, в ней отражается бесконечность мироздания. Нравятся произведения Чайковского, Рахманинова, Вивальди. Нравятся стихи и проза Майкова, Лермонтова, Пушкина, Чехова, Достоевского, написанные единым дыханием. Нравится всё, что пробуждает душу, в том числе и современное. А более конкретно? Знаете, у меня, наверное, какое-то отвлечённое восприятие. Я почему-то, к сожалению, не запоминаю авторов. Так же, как никогда не замечаю, во что одет человек, какая у него причёска, как он выглядит. Я помню душу, чувствую её – и всё. Не могу объяснить этого. Просто душа мне как-то интересней, чем остальное.

Искусство есть ветхий завет Красоты, царства грядущего Утешителя, и, конечно, само оно исполнено прообразов грядущего. Но эпоха искусства естественно приближается к концу, когда в мир грядёт сама Красота.

Протоиерей Сергий Булгаков

– Батюшка, на исповеди у вас бывает довольно много людей. Как вам кажется, какие самые главные проблемы у современного человека?

– Люди зациклены на себе. На своём пьянстве, эгоизме, отсутствии любви и боязни поверить в Бога до конца, предать себя в руки Божии. Если бы не это, всё было бы хорошо. Но как трудно разглядеть внутри себя маленькую «пружинку» самости, которая мешает человеку развернуться всем сердцем к Богу.

– И что вы советуете таким людям?

– Почти все мои советы – в песнях. Да и в беседах говорю почти то же самое. Как поётся в одной из песен, «надо сердце чисто вымести для Божественной любви…» Не могу оторвать одно от другого. Это такое состояние души. Хоть я и говорил, что у каждой песни своя преамбула, – я не «делаю» их специально. Просто так думаю, просто это у меня в сердце.

– Батюшка, певица Елена Камбурова была в Воронеже и встречалась с вами. Вас с ней связывает какое-то духовное родство?

– Да, приезжала она ко мне в гости. Борщом её кормил, было дело. Она просто послушала песни, некоторые ей понравились, захотела их спеть. Несколько текстов взяла.

Я не был в её театре песни, но думаю, что это очень искренний театр. По состоянию её души можно понять это. Она сама – человек искренний, очень скромный. Мне очень понравилось то, что она простая, ничего из себя не строит, не выпячивается ничем – она какая есть, такая и есть. Это так здорово!

– А что именно понравилось Камбуровой?

– «Несомненно, что скоро закончится дождь и мороз,

И, конечно, сквозь серость прорежется солнечный луч…»

– Батюшка, спаси вас Господь. Думается, эти строки можно воспринять как напутствие. А вам – дай Бог сил для такой миссионерской работы. Дай Бог много песен на всю Россию!

– Пусть воля Божия будет! Как угодно Богу, пусть так и будет.

Интервью подготовили Алла Добросоцких и Екатерина Орлова


## Протоиерей Геннадий Заридзе. ПЕСНИ ПРАВОСЛАВНОГО СЕРДЦА


Вечер кончился дождём

Em                         C

Вечер кончился дождём,

D                     G

Тёплым воздухом согретым,

Am                      Em

С лепестками за ручьём

H7                          Em

Мчится жизнь, уходит лето.


Em                      C

И неважно, что сейчас

D                   G

Не сложилось пониманье.

Am                      Em

С сединою – в первый класс

H7              Em

Очищения сознанья.


Em               Em

И когда колокола

H7                     Em

Возвестят твою кончину,

A7                     Dm

Ты поймёшь саму причину

D           G

У канунного стола.


Am                           C

Только там без лишних фраз,

D               G

Без амбиций и намёков

Am                      Em

Время прожитых уроков

H7                   Em

Пронесётся мимо глаз.


Em                          Em

И не скажешь, что забыл,

H7                       Em

Что не знал и что не верил.

A7                       Dm

Ты ведь жизнь свою измерил

D                        G

Самым тяжким из мерил.


Am                       C

Что обрёл, закончив путь,

D                     G

Что лежит в твоей котомке,

Am                    Em

Во истерзанной душонке,

H7                      Em

Где любви и жизни суть.


Em                       Em

Ах, как жалко этих лет,

H7                     Em

Пролетевших как попало.

A7                   Dm

Сколько надо бы успеть,

D                            G

Только смерть вонзила жало.


Am                       C

Как бы в жизни что-нибудь

D                          G

Хоть немножечко исправить,

Am                    Em

Но нельзя перечеркнуть

H7                  Em

Нераскаянную память.


Em                        Em

Ты летишь, оставив мир,

H7                 Em

Да и мир тебя оставил,

A7                         Dm

Лишь кресты – победы знамя

D                   G

И надгробья у могил.


Am               C

Братья, милые мои,

D                   G

Помяните на прощанье

Am                Em

Нерешённые заданья,

H7                         Em

Промелькнувшей жизни дни.


Em                        Em

Чтобы любящий Господь

H                   Em

Пожалел мою убогость,

A7                            Dm

Чтобы милость, а не строгость,

D                        G

Чтобы не довлела плоть.


Am                    C

Вечер кончился дождём,

D                          G

Тёплым воздухом согретым,

Am                   Em

С лепестками за ручьём

H7                Em

Навсегда уходит лето.


Лесть и ложь

Am                       E7             Am

Лесть и ложь ходят рядом по свету,

C                         G              C

Лесть и ложь там, где истины нет.

Dm                                   Am

Лесть и ложь дарят людям советы,

E7                                      Am

Лесть и ложь бродят тысячи лет.


Am               E7              Am

Никогда не лишались успеха,

C             G              C

Никогда не имели нужды,

Dm                               Am

Им проблемы людей – не помеха,

E7                           Am

Им бы грязи да мутной воды.


Am             E7           Am

Неразлучно шагая по миру,

C                      G            C

Через гордость пленяя сердца,

Dm                                     Am

Лесть и ложь – две сестры, два кумира

E7                        Am

Тех, кто с ними идут до конца.


Am              E7                Am

До конца этой временной жизни,

C                      G                    C

До конца, до бессовестных лет,

Dm                              Am

Вызывая в душе катаклизмы,

E7                                 Am

Добиваясь никчёмных побед.


Am           E7            Am

И когда у порога земного

C                    G                      C

Перед тем, как пред Богом предстать,

Dm                                 Am

Подведя результат прожитого,

E7                                     Am

Будет сердце скорбеть и рыдать,


Am                         E7           Am

Ты поймёшь, что прошедшие годы

C                 G             C

Принесли нестерпимую боль,

Dm                                     Am

Нет любви, лишь печаль и невзгоды,

E7                                   Am

Лесть и ложь всё побили, как моль.


Серая песенка


Am                  Dm

Серое-серое небо,

E7                   Am

Серое-серое море,

A                     Dm

Серая-серая зелень,

G                    C

Серая-серая ночь.

A                       Dm

Серое-серое счастье,

G                      C

Серые-серые будни,

Dm                  Am

Серая-серая радость

E7                        Am

Мышью проносится прочь.


Am                    Dm

Серые-серые мысли,

E7                     Am

Серые-серые вкусы,

A                      Dm

Серенькие интересы,

G                    C

Серые-серые дни.

A                        Dm

Серые-серые фильмы,

G                        C

Серые-серые книги,

Dm                   Am

Серые-серые песни,

E7                    Am

Серые светят огни.


Am                   Dm

Серые-серые звёзды,

E7                  Am

Серые-серые тени,

A                        Dm

Серые-серые жизни,

G                          C

Серые в жизни мечты.

A                       Dm

Серые-серые планы,

G                       C

Серые-серые секты,

Dm                    Am

Бедные серые люди,

E7                 Am

Серые от пустоты.


Там, в лесу, под сенью сводов


Dm                            Gm

Там, в лесу, под сенью сводов,

C                  F

в бесконечной тишине,

Gm                    Dm

Там, в лесу, народу много,

Gm                  A

только все в моём уме.

F

Вспоминаю-поминаю,

Gm                         A

дай им, Боже, сил стерпеть

Gm              Dm

Городскую, плясовую,

A              Dm

бесовскую круговерть.


F

Шпили сосен вверх стремятся,

Gm                    A

будто ищут небосвод.

F

Сколько надо мне смиряться,

G                            A7

чтоб решиться на на уход?

Dm

Позабыть про искушенья

Gm                     A7

многоклеточных квартир,

Dm

Не считать себя в лишенье,

Gm                               A7

в первозданный влиться мир.


Dm

И тогда из тьмы отбросов,

Gm                     A

засоряющих мозги,

Dm

Вдруг блеснут крупицы-слёзы

Gm                 A

долгожданные мои.

F

Буду плакать за печали,

Gm                 A

за греховные года,

Dm

Буду плакать за большие

Gm                 A7

душегубы-города.


F

Там, за окнами – рекламы

Gm                  A

бесконечных витражей,

F

Потеряли, что искали

G                   A7

мы для вечности своей.

F

Там, за дымом от машины,

Gm                       A7

дым солидный заводской,

Dm

Телевизоров лавины

Gm                       A7

с бесконечной болтовнёй.


Dm

Там проблемы о нарядах,

Gm                   A

о приёмах, женихах,

Dm

Там живут на маскарадах

Gm                     A

в обезличенных домах.

F

Там едят плоды познанья

Gm                  A

с нефтяною колбасой,

Dm

А в вопросах мирозданья

Dm                       A

случай стал всему виной.


Dm

Люди! Люди, оторвитесь

Gm                         A

от надуманных проблем!

Dm

Свету жизни улыбнитесь

G                   A7

и подумайте над тем,

F

Что уходит безвозвратно,

Gm                           A7

оставляя чёрный след,

Dm

Что вы держите в объятьях

Gm                   A7

то, чего уж завтра нет,

Dm

Что от частого веселья

Gm              A7

разболится голова

Dm

И от тяжкого похмелья

Gm                 A

на душе всё та же тьма.

F

Беспробудно, безысходно,

Gm             A

как на кончике иглы,

Dm

Вдруг сорвётся по наклонной

Gm                         A7

от бесцельной кутерьмы.

Dm

Обесценятся наряды

Gm               A

и ненужные дела,

Dm

Сердце вырвется из ада,

Gm                   A7

и послышатся слова:

Dm

Вы любимы, вы любимы,

Gm                     A7

как бы ни были в грехах!

Dm

Вы любимы в деревеньках,

Gm                         A7

на дорогах, в городах!

Dm

Даже если безысходны

Gm                A

ваши личные дела,

Dm

Всё же вы не одиноки,

G                  A7

даже если смерть пришла!

F

Только сердце оторвите

Gm                   A7

от удушливых оков,

Dm

К Богу души устремите

Gm           A7

и познаете любовь!

Dm

Сколько глупостей ненужных

Gm               A7

позабудете тогда…

Gm                  Dm

И останутся пустыми

A7                Dm

душегубы-города.


Знамений больше, чем знамён

G                  C

Ад не нуждается в защите

G                         C

от незадачливых людей,

Dm                            Am

Он воспитал в земной элите

E7                        Am

проводников своих идей.

G                      C

Любовь и вера не в почёте,

A7                     Dm

и смысл предельно упрощён.

Dm                        Am

И если вы знамений ждёте –

E7                          Am

знамений больше, чем знамён.

Dm                             Am

Лишь стоит взгляд невольно кинуть,

E7                         Am

повсюду ложь, обман и лесть.

A7

В трясине тяжело не сгинуть,

Dm

на кочку нету сил залезть,

Dm                 Am

Хотя б протянутые жезлы

E7                   F

суметь рукою ухватить,

Dm              Am

И в пасть зияющую бездны,

E7                    Am

помилуй Бог, не угодить.

Dm                    Am

Кругом расставлены капканы,

E7                   Am

неверный шаг – и обречён,

A7

В глазах стеклянные стаканы,

Dm

в сознанье стон, в ушах трезвон.

Dm                      Am

Так день за днём сдаём без боя

E7                     F

стыд, милосердие и честь,

Dm                   Am

А по ночам шакалы воют,

E7                     Am

желая что-нибудь поесть.

Dm                   Am

И этим тварям бестелесным

E7              Am

уж нету силы ожидать,

A7

Когда от их бесовской лести

Dm

душа не сможет устоять.

Dm               Am

Подрубит корень – веру в Бога,

A7                   F

и одержимою толпой

Dm              Am

Народы Гога и Магога

E7                        F

затеют свой ужасный бой,

Dm                Am

Народы Гога и Магога

E7                        Am

затеют свой последний бой.


Уныние

Am             E7      Am

Беспокойство с суетой

G            C

захватило душу:

G

У кого-то муж ушёл,

C

у кого-то – сын,

Dm

Кто-то в сердце допустил

E7             F

ледяную стужу,

Dm                Am

Потерялся в пустоте

E7        Am

и теперь один.


Am         E7         Am

Тяжесть поразила ум,

G               C

слёзы униженья

G

Беспрепятственно текут

C

бурною рекой,

Dm                     E7

Жалость к собственной судьбе –

E7                 F

до изнеможенья,

Dm           Am

Изнуряет день и ночь,

E7       Am

погубив покой.


Am

Жизнь в обиде не мила:

G                C

«Недооценили».

G

Как в душе своей унять

C

горделивый стон?

Dm

И по скользкой колее

E7                        F

к дьявольской могиле

Dm             Am

От Иуды слышится

E7              Am

погребальный звон.


Am

То не звон колоколов

G                C

душу провожает –

G

Это демоны в котлы

C

лупят кочергой,

Dm

И один из них с петлёй

E7               F

душу поджидает,

Dm            Am

Чтоб потом куражиться,

E7                   Am

вечность, над тобой.


Am

И никто не защитит

G             C

и не успокоит –

G

Ни мгновенья радости

C

или тишины,

Dm

Только души бедные

E7           F

от бессилья воют,

Dm                  Am

Ощутив последствия

E7                Am

собственной вины.


Am

Богом не нарушится

G         C

их свобода воли –

G

Жизни дар отринули

C

собственной рукой.

Dm

Только худшей участи

E7           F

и душевной боли

Dm                    Am

Не найдёшь ни в Вечности,

E7         Am

ни в беде земной.


* * *

Dm                          Am

Лень писать, лень читать,

E7                             Am

Лень для Бога прозревать,

G                           C

Лень творить молитву,

Dm                          E7

Лень продолжить битву.


Dm                              Am

Лень любить, лень прощать,

E7                          Am

Лень пороки укрощать,

G                      C

Лучше на подушке

Dm                  E7

Доедать ватрушки.


Dm                        Am

Лень просить благодать,

E7                               Am

Лень пред Богом предстоять.

G                            C

Будто мало времени

Dm                        E7

Для такого бремени.


Dm                           Am

Сладко жить, сладко спать,

E7                            Am

Сладко страсти ублажать,

G                       C

Смерть не за горами…

Dm          E7 Am

Виноваты сами!


Где сердце твоё, человек?

Am                      Dm

Где сердце твоё, человек?

E7                               Am

Что в жизни ценней и милее?

Am                      Dm

Где мысли твои, человек?

G                     C

Какие идеи довлеют?

A7                     Dm

Где счастье твоё, человек?

E7                                      F

Мгновенье так быстро уходит.

Dm                      Am

Где радость твоя, человек,

E7                         Am

Что сердце от Бога уводит?

Am                       Dm

Где время твоё, человек?

E7                             Am

Что было и будет, промчится.

A7                        Dm

Где совесть твоя, человек?

G                                C

Суметь бы от грязи отмыться.

A7                    Dm

Где мера твоя, человек,

E7                              F

Которой другим отмеряешь?

Dm                         Am

Где вечность твоя, человек,

E7                          Am

Которой бездумно играешь?


Мой портрет

Am                 E7

Безобразный-безобразный

Am

мой портрет,

G                                          C

Я писал его в теченье многих лет.

Dm                             Am

Неумелые накладывал мазки,

E7                          Am

Надо мною хохотали чудаки.


Am             E7                Am

Я в какие только дали ни ходил,

G                                  C

И какие только краски ни носил,

Dm                          Am

И какие ни придумывал пути –

E7

Всё равно, как суждено,

Am

пришлось идти.


Am               E7                    Am

Постепенно поседеет мой портрет,

G                                            C

Не осыплется, не знаю, сколько лет.

Dm                                   Am

Лишь глаза мои останутся всегда

E7                          Am

Одинаково спешащими туда –


Am                        E7

Где за дымкой исчезает

Am

звёздный свет,

G                                             C

Где печали и страданий больше нет,

Dm                                      Am

Где не надо нам обманывать себя,

E7                                         Am

Все у Бога, все любимы, все друзья.


Am                 E7                Am

Там, где душу обогреет свет иной,

G                                        C

Покажу я неудачный образ свой

Dm                               Am

И покаюсь за ужасные мазки,

E7                                   Am

За палитру осужденья и тоски.


Am                E7                Am

В оправдание мне нечего сказать,

G                                      C

Очень трудно научиться рисовать.

Dm

И пока мне жить, не знаю,

Am

сколько лет,

E7

Помоги мне, Боже,

Am

выполнить портрет.


Кораблекрушение

D

Кораблекрушение –

Em

мачты поломались,

D

Водяными стенами

Em

рвутся паруса.

G

Риф – корабль вдребезги,

D

волны разбежались,

Hm

Лишь обломки выплыли

A                   D

с волн на небеса.


D

Так плывут с обломками

Em

в вечность наши души.

D

Так тысячелетьями

Em

церкви проплывут.

G

Многие не выжили,

D

ветер щепки кружит.

Hm

Кто доплыл до пристани,

A                     D

тех, конечно, ждут.


D

И не получается

Em

стройными рядами

D

Друг за другом шествовать,

Em

не видав штормов.

G

Раскидает временем,

D

и за миражами

Hm

Многие последуют,

A                 D

потеряв любовь.


D

Их стремленье горькое

Em

отравляет воду,

D

Их печальной поступью

Em

вымощено дно.

G

Без вести пропавшие,

D

не нашедши брода,

Hm

Без любви к погибели

A                 D

многих унесло.


D

Кораблекрушение,

Em

выстрадав веками,

D

В Царствие Предвечного

Em

верных соберёт.

G

Новый мир Спасителя

D

светопарусами

Hm

К вечному небесному

A                D

берегу прибьёт.


Матушка

Am                              Dm

– Матушка, матушка, что впереди?

E7                         Am

– Скорби, печали и слёзы.

A7                                 Dm

– Матушка, матушка, что впереди?

G                             C

– Лагерь, тюрьма и морозы.


Dm                              Am

– Матушка, матушка, как пережить?

G                            C

– Просто терпеть и смиряться.

Am                              Dm

– Матушка, матушка, как пережить?

E7                       Am

– Богом в душе умиляться.


Am                            Dm

– Старица-матушка, что же потом?

E7                      Am

– Будет рассвет ненадолго.

A7                               Dm

– Старица-матушка, что же потом?

G                                  C

– Высохнут Днепр и Волга.


Dm                               Am

– Старица-матушка, скоро ль конец?

G                     C

– Как пропадёт покаянье.

Am                               Dm

– Старица-матушка, скоро ль конец?

E7                          Am

– Жизнь без любви – наказанье.


Am                                 Dm

– Матушка, матушка, как же мы все?

E7                              Am

– Жизнь простирается в Вечность.

A7                                        Dm

– Матушка, матушка, как же мы все?

G                                 C

– С Богом – любви бесконечность.


Dm                                 Am

– Матушка, матушка, как же спастись?

G                    C

– Не отступаться от Бога.

Am                                  Dm

– Матушка, матушка, как же спастись?

E7                               Am

– Жаждать иного Чертога.


Дети подземелья

С                           G

Сила зла нашла добычу,

Am     Em        Am

И терзает и клюёт.

С                             G

Сила зла почти привычно

Am         Em            Am

Входит нынче в обиход.


С                                G

Беспросветное похмелье

G                        Am

Бездуховных бунтарей,

С                          G

Пустоцветы подземелья

Am       Em       Am

Развиваются на ней.


С                                G

Так печально, что под корень

Am        Em            Am

Рубит зло любой росток.

С                                     G

Их с землёй сровняют вровень.

Am         Em            Am

Только жертве невдомёк,


С                           G

Что она почти погибла,

G                        Am

Впереди при жизни ад,

С                         G

За пороками не видно

Am            Em             Am

Ни любовь, ни райский сад.


С                                 G

Так проходит год за годом,

Am       Em           Am

Выйдет время умирать,

С                           G

Жили будто мимоходом,

Am             Em         Am

Кое-как, ни дать ни взять.


С                              G

И теперь безумной страсти

G                 Am

Невозможно утолить.

С                               G

Коль душа в бесовской власти,

Am           Em         Am

Вечность мукой наградит.


С                            G

Сила зла нашла добычу

Am      Em       Am

И терзает и клюёт.

С                           G

Сила зла уже привычно

Am      Em            Am

Входит нынче в обиход.


Серая осень

Em/Gb

Серая осень.

Em                               H7

Лазурь обесцвечен дождём.

Em

Серая осень.

G

Когда-то мы тоже умрём.

H7

Бедная жизнь

G

не удержит в седле седока.

Am

Капает дождик,

H7

и капают слёзы в века.


E7      E

Серая осень –

Am

предвестница белой зимы.

H7

Серая осень.

Em

Грядёт наступление тьмы.

Am

Вянут цветы

Em

на балконах, газонах, венках,

H7

Инеем белит

Em/Gb       Em

поутру мороз на крестах.


Em/Gb     Em

Старым становится год,

H7

пролетел и застыл.

Em

Сколько скорбей принесёт

G

неизведанный пыл?

H7

Чтоб ни случилось,

G

всё будет по нашим грехам.

Am

Господу слава за всё,

H7

что б ни выпало нам!


E7        E

Серая осень.

Am

Лазурь обесцвечен дождём.

H7

Серая осень.

Em

Когда-то мы тоже умрём.

Am

Бедная жизнь

Em

не удержит в седле седока.

H7

Капает дождик,

Em/Gb       Em

и капают слёзы в века.


Кто ищет славы человеческой

Dm                     Gm

Кто ищет славы человеческой,

A7                       Dm

Тот Божьей славы не найдёт.

Dm                         Gm

Кто по стихиям мира мечется,

A7                              Dm

Посеет страсть и смерть пожнёт.


F                                       C

Толпа взорвётся дифирамбами,

C                              F

Вскружится лестью голова.

Gm                               Dm

Поднимут ввысь, обвесят штампами –

F            A7           Dm

Ползёт ревущая молва.


Dm                               Gm

Душевный мир захочет внешнего

A7                    Dm

И, упиваясь пустотой,

Dm                                Gm

Захочет сладкого и грешного,

A7                        Dm

Поправ и веру и покой.


F                                 C

Ворвутся бесы с маскарадами,

C                                F

Пытаясь дух превознести.

Gm                                 Dm

Ты, обольстившись, дружишь с гадами

F         A7         Dm

И не даёшь себя спасти.


Dm                            Gm

Всё дальше вниз от Бога пятишься,

A7                   Dm

Молитвы нет и нету слёз.

Dm                                Gm

Ты, как Адам, от Бога прячешься,

A7                     Dm

Не отвечая на вопрос.


F                               C

Зачем тебе пустое тление?

C                              F

Без покаянья гибнут дни.

Gm                             Dm

Кричит толпа: «Осанна гению!»

F             A7               Dm

А следом закричит: «Распни!».


Неоязычники

Am                              E7

Актёр за рубль хулил Христа

G7                   C

И горячо, самозабвенно

Dm                                     Am

Кричал, что христианство бренно,

F                          E7

Что он отрёкся от креста.

C                                 F

Уловкой душ как будто было

G                    C

Тысячелетнее горнило,

Dm                    Am

И вдруг актёра осенило,

E7                           Am

Что нам в язычество пора.


C                              G

Ярилы, добрые Даждьбоги

G                     C

И деревянные Свароги

Dm                                Am

Вдруг полюбились, а в итоге –

F                     E7

Ночные пляски у костра.

C                               F

Куда ещё душе стремиться,

G                           C

Когда из лужицы водица,

Dm               Am

И длинноногая девица

E7                           Am

Хохочет ведьмой до утра,


C                       G

И имя гордое «язычник»,

G                     C

Передовик или отличник,

Dm                               Am

Не православный горемычник,

F                                E7

А вождь языческих племён.

C                           F

За пачку зелени на ручку

G                            C

Мы вам и не такую штучку,

Dm                  Am

Языческую самоучку

E7                                Am

Про наш «удар богов» соврём.


C                                G

Всё, что задумано, то было,

G                           C

И если б время нас не било,

Dm                                Am

Всё, что за деньги, то и мило,

F                               E7

Плати, и никаких проблем.

C                            F

А за хрустящие банкноты

G                      C

И Воланды и Бегемоты,

Dm                     Am

В косоворотках до икоты

E7                         Am

Резвятся в пляске диадем.


C                                  G

И уж совсем не скучно было

G                       C

Из разложившейся могилы,

Dm                         Am

С «благословения» Ярилы

F                                           E7

Достать истлевший смрадный хлам.

C                                F

Кричит актёр и рожи корчит,

G                             C

От злобы микрофон клокочет,

Dm                       Am

А на поверку этот кочет –

E7                               Am

Простой неблагодарный хам.


C                                                 G

Кричит: «Мы русские!», лукавя,

G                         C

Подмигивает и, играя,

Dm                         Am

Языческую нечисть славя,

F                             E7

Уводит слабых от Христа.

C                             F

Забыв про Бога и Отчизну,

G                           C

Добавив желчи и цинизма,

Dm                        Am

К языческому коммунизму

E7                    Am

Толкают чёрные уста.


C                           G

Ну а конец, конец понятен:

G                             C

Приедет заграничный дядя,

Dm                         Am

И всем актёрам по награде

F                              E7

За ратный подвиг привезёт.

C                          F

Почём же опиум народу?

G                         C

Почём же идолы-уроды?

Dm                       Am

Почём Иуды и Немвроды

E7                            Am

И мы, коль слушаем, почём?


Эх, война

Em                               H7

Эх, война-война, поле мёртвое!

Em                                         D

Кому смерть красна, кому лёгкий бой.

G                                    Em

Эх, война-война, судьбы стёртые!

Am                                 H7

Кого Бог вернул, кого взял домой.


Em                                 H7

Не услышать птиц при побоище,

Em                                   D

Не найти утех от красот зари.

G                                    Em

Эх, война-война, ты – чудовище!

Am                                H7

Ты калечишь мир, мир огнём горит.


Em                                    H7

Как ушли на фронт добры молодцы

Em                       D

Силой ратною позабавиться,

G                                         Em

Как пришли домой братья и отцы,

Am                                     H7

С сединой в висках, дух состарился.


Em                                 H7

Тот неравный бой страшен пыткою,

Em                         D

Тянет за душу во смирение,

G                                      Em

Тот неравный бой с силой прыткою,

Am                           H7

С силой дьявольской во спасение.


Em                                  H7

Что, отец, сидишь, пригорюнился?

Em                                  D

Сколько чад твоих в бой направится?

G                        Em

Без победы им не одуматься,

Am                                    H7

Без терпенья жизнь не исправится.


Em                                     H7

Эх, война-война, жизнь – мгновение.

Em                          D

Как же страшно в ней ожидание!

G                           Em

В сердце бой идёт во спасение,

Am        H7                  Am

Для других людей в назидание.


Победа

Em\Db               Em

Нелюбимый вельможами

H7

за искренность и простоту,

Em\Db                          Em

За Божественность, кротость,

Am

прощение и бескорыстие,

H7

Подведя под предательство

C

Кровью Своею черту,

Am

Сам Творец и Создатель

H7

Крестом проповедует Истину.

E7

Шёл Господь по брусчатке

Am

из тысяч звенящих камней

D

И сгибался под тяжкою,

G

страшной, немыслимой ношею,

Am

Небо замерло, жутко природе…

Em

Безумье людей.

H7                 Em\Db

Ждёт толпа озверевшая

Em

кнут и распятие Божие.

Em\Db

Веселятся безумцы,

Em                           H7

плюют на свою же судьбу,

Em\Db                   Em

Политический замысел

Am

выгодно сплёлся с религией,

H7

И никто не услышал

C

прощенье Его и мольбу,

Am

Бог мешал заниматься

H7

пустыми земными интригами.

E7

Нелюбимый вельможами

Am

за искренность и простоту,

D

За Божественность, кротость,

G

незлобивость и прощение,

Am

Он воскрес Победителем смерти,

Em

попрал суету,

H7 Em\DW

Он планету наполнил

Em\Db                            Em

любовью и кровью нетления.


Бродяга

Проигрыш: C  Em  F  G


C                                Em

В унисон бьётся сердце бродяги,

F                                       E7

В унисон с отшумевшей листвой.

C                                         Em

Смотрит, щурясь, на красные стяги –

G                                C

Эх, когда-то он был молодой.


F                                      C

В унисон бьётся сердце бродяги,

G                                  C

В унисон с отголоском манер.

F                                Am

Не бывало наглее стиляги,

F                               C

Был когда-то лихой кавалер.


Проигрыш: C  Em  F  G


C                                 Em

В унисон бьётся сердце бродяги,

F                               E7

В унисон с уходящим теплом.

C                                     Em

Нет любви, нету жизненной тяги,

G                                       C

Нет друзей, продан краденый дом.


F                                       C

В унисон бьётся сердце бродяги,

G                                   C

В унисон до последней черты.

F                             Am

От гордыни одни передряги,

F                                 C

От безбожья – пустые мечты.


Проигрыш: C  Em  F  G


C                                   Em

В унисон бьётся сердце бродяги,

F                                  E7

В унисон с пустотой пустырей.

C                                           Em

Каждый день – оскорбленья и дрязги,

G                                       C

С каждой ночью – больней и старей.


F                                    C

В унисон бьётся сердце бродяги,

G                                          C

В унисон жизнь, как призрачный сон.

F                                          Am

Смерть явилась в нехитром наряде.

F                                  C

Для чего ты поёшь в унисон?


Белые ангелы

Dm            A7

Белые ангелы, белые ангелы,

D

белые птицы вдали,

Gm                      Dm

Душу уставшую и запоздалую

A7                  Dm

препроводите с земли.

Dm                   A7

Что этой душеньке, бедной

страдалице,

D

выпало переживать,

Gm

Сколько предательства и

Dm

издевательства

Gm                     Dm

вынесла верная мать!

Dm                    A7

Сколько лишения и унижения

D

гордость смиряли её,

Gm                   Dm

Слёзы сомнения в годы гонения

A7                       Dm

пытками выжгло зверьё.

Dm                  A7

Лагерь за лагерем, мысли молитвою,

D

лишь бы помиловал Бог,

Gm                   Dm

Силою Божией выжили битвою,

A7                           Dm

в храмах лобзали порог.

Dm                     A7

Душенька бедная вечной

скиталицей

D

стала по миру ходить,

Gm              Dm

Миру ненужная, вечная странница –

A7                       Dm

негде главу приклонить.

Dm                   A7

Белые ангелы, белые ангелы,

Dm

белые птицы вдали,

Gm                       Dm

Душу уставшую и запоздалую

A7                 Dm

препроводите с земли.


Обитель

C                  G

Моя обитель дорогая,

G7                               C

К тебе любовью всяк покрыт.

Dm                    Am

Намоленная, неземная,

E7                                    Am

Столпом пред Богом предстоит.

C                   G

Туда стекается доныне

G7                   C

С надеждой православный люд.

Dm                       Am

И здесь им рады, а святыни

E7                                 Am

Смиренных богомольцев ждут.

C               G

Под звёздным небом «Аллилуия»

G7              C

Поёт с земным небесный хор,

Dm            Am

И открывается, ликуя,

E7                                   Am

В сознанье ангельский простор.

C                           G

Здесь принят под покров Пречистой

G7                C

Любой, ступивший на порог.

Dm                  Am

Слезами старца души чисты,

E7                   Am

Оплакан каждый уголок.

C                    G

Его молитвой в мире живы –

G7                         C

Монахи молятся за мир,

Dm                            Am

Здесь благодать явила силы,

E7                                Am

Здесь даже воздух – эликсир.

C                  G

Моя обитель дорогая,

G7                    C

Пусть до скончания веков

Dm               Am

Твой свет, сироток согревая,

E7                          Am

Спасёт от дьявольских оков.


Ночь

Em

Перламутровый луч утонул

H7

в глубине потемневшей воды.

Em

На поверхности звёзды

H7

колышутся в ритме с волной.

C

Горизонт из-за туч

D               Em \ Db Em

вынес остренький серпик луны.

Em

Скоро завтра наступит.

H7                   Em

А что будет завтра со мной?

Em

Небосвод потемнел,

H7

фиолетовой сферой сместил

Em

Всю палитру цветов

H7

уходящего в прошлое дня.

C

Млечный путь жемчугами

D                 Em \ Db Em

бездонную сферу расшил.

Em

Мирозданье уснуло.

H7                  Em

Когда-то утихну и я.

Em

Да, бездонность Творенья

H7

словами нельзя объяснить.

Em

Глубину созидания

H7

ведает только Господь.

C

Мы – песчинки, но нашу

D                 Em \ Db Em

живую нетленную нить,

Em

Нашу личную вечность

H7                                Em

не сможет и смерть побороть.


* * *

Am

Он бездумно бродил

Dm

по вершине Синайской горы.

G

Он бездумно прошёл

C

весь далекий и близкий Афон.

Am

Он бездумно в Израиле

Am

рассматривал монастыри.

E7

Он бездумно на Крестном Пути

E7

выбирал граммофон.


Am

На иконах он видел

Dm

картинки из ярких цветов.

G

Он святыни небрежно

C

в стороночку отодвигал.

Am

Иронично терпел

Dm

православных людей-чудаков,

E7

А хозяином жизни

Am

он свой интеллект величал.


Am

Не хотелось ему

Dm

ни в какие догматы вникать.

G

Не хотелось ему

C

никакого иного пути.

Am

Только вдруг заболела

Dm

болезнью смертельною мать,

E7

Только вдруг перестали

Am

привычные деньги идти.


Am

Вдруг сердечко забилось –

Dm

стабильность потеряна вмиг.

G

Так печально, что рушится

С

крепкий проверенный дом.

Am

Так ужасно, что смерть –

Dm

неформальный в свидетельстве штрих.

E7

Вдруг пробила, как молния, мысль:

Am

«Так, а что же потом?»


Am

Он уже не бездумно

Dm

стремился к вершине горы.

G

Он с молитвой прошёл

C

весь далекий и близкий Афон.

Am

Он с надеждой стремился

Am

в Израиле в монастыри

E7

И на Крестном Пути,

Am

взявши Крест, поспешил за Христом.


Сад

Dm

Сад!

A7                                Dm

Удивительный радостный сад

Gm

рос давно,

B                                        A7

С незапамятных древних времён.

Dm

Сад!

A7                                  Dm

Весь цветами увенчанный сад.

Gm

Так чудно,

C                               F

Что плодами усеянный он.

D

Там,

G

В том саду не стареют плоды,

D

смерти нет.

A

И цветы рядом с ними растут.

D

Там

G

С поволокой жемчужной рассвет,

D Dm

вечный свет,

A7                               Dm

Холодов и морозов не ждут.

D

Нимб!

A7                                 Dm

Там из радуги солнечный нимб

Gm

всех цветов,

B                                       A7

Только чёрный нигде не блестит.

D

Жизнь!

A7                          Dm

Эта вечная добрая жизнь –

Gm

нет оков.

B                              A7

В небе умная пица летит.

D

Трель!

A7                       Dm

Эта дивная песня любви

Gm

всё пронзит,

B                                A7

Всё наполнит своим существом.

D

Хор!

A7                               Dm

Небожителей хор возвестит:

Gm

век прожит,

B                                  A7

И навечно не будет времён!

D

Здесь

A7                                   Dm

Чистым сердцем своим ощутишь

Gm

отчий дом

B                                    A7

И, конечно, останешься в нём.

D

Здесь

A7                                    Dm

Ты сознаньем своим воспаришь

Gm

в Божий дом.

B                                     A7

Твоя вечность теперь со Христом.

D

Вот –

A7                        Dm

Твоя чистая песня души

Gm

зазвучит,

B                                 A7

И ничто не препятствует ей.

D

Вот –

A7                                        Dm

Тот счастливый и радостный миг!

Gm

Мир открыт!

B

Ты вливаешься

песней

A7

своей!


Серебряный путь

C

Несомненно, что скоро

G                          Am Em

закончится дождь и мороз.

C

И, конечно, сквозь серость

G                                 Am

прорежется солнечный луч.

F

И весна расцветёт,

G                                    C  F

всё очистится свежестью гроз.

C

Всё вокруг возликует,

G                         Am

развеется саван из туч.

А

И весна расцветёт,

G                                   C  F

всё очистится свежестью гроз.

C

Всё вокруг возликует,

G                           C

развеется саван из туч.


C

Мы изменимся тоже,

G                     Am Em

ведь в сердце бывает весна.

C

Мы, убогие, носим

Am

тяжёлые льдины грехов.

F

Но Божественным светом

G                                C

смывается с глаз пелена.

C

Льдины таять начнут,

G                           Am

если сердце согреется вновь.

F

Но Божественным светом

G                              C

смывается с глаз пелена.

C

Льдины таять начнут,

G                           C

если сердце согреется вновь.


C

Теплотою Господь

G                         Am Em

твоё сердце наполнит, любя

C

Лишь за то, что решился

G                                  Am

вернуться под Отчий покров.

F                                    G

День, и ночь, и весна, и цветы –

C F

это всё для тебя,

C                           G

Это любящий Бог сотворил

Am

для заблудших сынов.

F                                      G

День, и ночь, и весна, и цветы –

C            F

это всё для тебя,

C                               G

Это любящий Бог сотворил

C

для заблудших сынов.


C

Перламутром рассвет,

G                                Am Em

наконец-то, в душе расцветёт.

C

Незначительность лет

G                            Am

перестанет за душу тянуть.

F

Вот и вечность, а смерть-то

G                                 C F

всего лишь домой переход,

C                                           G

А за ним – наш Спасительный Град

Am

и серебряный путь!

F           G                      G

Вот и вечность, а смерть-то

C                              F

всего лишь домой переход,

C                                          G

А за ним – наш Спасительный Град

C

и серебряный путь!


Песни о. Геннадия Заридзе вы можете услышать на аудиодиске «Серебряный путь. Песни православного сердца», выпущенном издательством «Даниловский благовестник».


ИЗДАНИЕ ДАНИЛОВА СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ г.МОСКВЫ


Над печатной версией книги трудились:


Директор Издательства Сергей ДУБИНКИН

Главный редактор Владимир МАЛЯГИН

Главный художник Александр ГРИГОРЬЕВ

Редакторы-составители Алла ДОБРОСОЦКИХ, Екатерина ОРЛОВА

Компьютерный дизайн Дмитрий КЛЫГИН

Корректор Ольга СЕВОСТЬЯНОВА

Компьютерная верстка Ольга КУЛАГИНА

Аккорды к песням Елизавета СТАРИКОВА

Фото на обложке послушник Сергей МЯЛКОВСКИЙ

# Примечания

1

[1.] Определение дано на сайте: http://www.old.finec.ru в разделе «Школа молодого учёного».

2

[2.] В анафематизмах в день Торжества Православия говорится: «Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что всё совершается в нём без Промысла Божия, по случаю, Анафема» (– Примеч. автора).

3

[3.] Современными учёными доказано, что в естественных условиях невозможно даже самозарождение белка, так как синтез белка не происходит по причине тут же начинающегося гидролиза (разрушения образовавшихся молекул водой), а уж тем более невозможно самозарождение живой клетки, способной к обменным процессам, ибо вероятность такого самозарождения, по подсчётам ученых, равна 10–40000 что является числом, полностью отвергающим возможность данного события (– Примеч. автора).

4

[4.] Собрание соч. Т. 2. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru (– Примеч. автора).

5

[5.] См. статью Ирины Киселёвой, Бориса Ярославцева, Нины Москвиной «Все спортсмены делают это» на сайте: http://www.compromat.ru (– Примеч. автора).

6

[6.] См. статью Ирины Киселёвой, Бориса Ярославцева, Нины Москвиной «Все спортсмены делают это» на сайте: http://www.compromat.ru (– Примеч. автора).

7

[7.] http://www.snd-su.ru (– Примеч. автора).

8

[8.] См. главы из книги Л. Симоновича, размещённые на сайте: http://www.snd-su.ru/ (– Примеч. автора).

9

[9.] Ирина Киселева, Борис Ярославцев, Нина Москвина. «Все спортсмены делают это» на сайте: http://www.compromat.ru (– Примеч. автора).

10

[10.] Полный текст типового договора приводит в своей книге «Олимпизм и Новый мировой порядок» (Белград, 2000) Любодраг Симонович. См. главы из его книги на сайте: http://www.snd-su.ru. На сайте http://www.inosmi.ru собственный корреспондент «Times» Алан Абрахамсон сообщает интересную подробность: «После того, как были опубликованы государственные протоколы восточногерманских спортивных властей, в которых говорилось о допинге, принесшем стране немало золотых медалей, но разрушившем жизни огромного числа молодых спортсменов, антидопинговые власти твёрдо решили положить этому конец раз и навсегда» (– Примеч. автора).

11

[11.] В своей статье «Беременность как допинг» Ева Клим пишет: «Ради рекордов тренеры готовы пойти на многое. В 60-х годах XX века специалисты заметили, что в период полового созревания атлеты буквально переполнены энергией и эмоциями. Оказалось, что влюблённость позволяет спортсменке заметно повысить свои показатели. И в СССР, а затем и в ГДР это чувство решили поставить на службу большому спорту. Девушки, за которыми раньше строго присматривали, получили чуть больше свободы и стали бегать на свидания чаще, чем раз в месяц. Результаты превзошли все ожидания! Через некоторое время наличие романов у молодых спортсменок стало буквально обязательным. Для этого прибегали к самым разнообразным средствам: например, занимались индивидуальным сводничеством или проводили совместные сборы гимнасток и футболистов. Но без присмотра пары не оставляли – очень скоро специалисты обнаружили, что любовь любовью, но секс стимулирует ещё лучше, поскольку положительно влияет на работу гипофиза, повышает уровень тестостерона, расслабляет напряжённые мышцы… Пловчихи и бегуньи после ночи любви проходили дистанцию намного быстрее, а синхронистки, фигуристки и гимнастки выполняли упражнения более выразительно. Когда этот факт был установлен, тренеры принялись в прямом смысле тушить свет и всячески давить на своих подопечных. Случалось, конечно, что пару для пловчихи или гимнастки подобрать было нельзя: не сезон был на молодых людей, или расписания не совпадали… Но тренерам и это было нипочём: законов, защищающих права женщин вообще и спортсменок в частности, практически не было. Поэтому стал чрезвычайно популярен “фаворитизм”, когда тренер собственными силами формировал у подопечной тот самый “эмоциональный заряд”. Интересно, что сами девушки не расценивали такое поведение как непристойное или, не дай Бог, противозаконное – наставник, с которым они проводили всё своё время, был для них близким человеком. И хотя ГДР и СССР уже давно нет, их “формула успеха” не забыта: в 1997 году старшего тренера олимпийской сборной Англии по плаванию Пола Хиксона обвинили в развращении 11 несовершеннолетних спортсменок – его воспитанниц. Когда на суде Хиксону дали слово, он сказал, что лишь желал побед для своих девочек. Странно, но судей это почему-то не проняло» (по материалам сайта: expert.ru) (– Примеч. автора).

12

[12.] Любодраг Симонович сообщает: «Даяна Вильямс (Diane Williams) – американская спринтер, в 1989 году свидетельствовала о том, что её тренер заставлял её принимать анаболики. Спустя год с тех пор, как она начала принимать их, она обнаружила изменения на своём теле, которые становились всё более видимыми: у неё начали расти усы и борода, клитор получил “неприятные пропорции”, появился низкий голос, волосы ускоренно росли и она стала нимфоманкой» (см. материалы, помещённые на сайте: http://www.snd-su.ru) (– Примеч. автора).

13

[13.] Бердяев Н.А. О назначении человека. Изд-во «Республика. М., 1993. С. 120, 121 (– Примеч. автора).

14

[14.] Друзья Пушкина. «Правда». М., 1986. Т. II. С. 486 (– Примеч.автора).

15

[15.] Бердяев Н.А. О назначении человека. Изд-во «Республика. М., 1993. С.127.

16

[16.] Надо, однако, отдать должное Бердяеву – в его размышлениях о творческой этике содержится много замечательных мыслей, но если бы он был знаком с учением Святых Отцов более глубоко, то увидел бы, что его идеи, хотя и в более сжатом виде, ими были изложены (– Примеч. автора).

17

[17.] Бердяев и сам сознавался в этой слабости, указывая на то, что пишет афористическим стилем, то есть стилем, мало располагающим к критике (– Примеч. автора).

18

[18.] Там же. С. 18, 20.

19

[19.] См. об этом в книге новомученика М.А. Новоселова. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. «ЛептаПресс», М., 2003. С. 11–20 (– Примеч. автора).

20

[20.] Живой колос. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru.

21

[21.] Моя жизнь во Христе. Часть I. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru.

22

[22.] Великий пост. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru.

23

[23.] Собр. соч. Т.4. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru.

24

[24.] Моя жизнь во Христе. Часть I. Цит. по выборке: Святые Отцы о талантах на сайте http://www.glinskie.ru.

25

[25.] Людей, которые не по своей воле оказались во власти контакта с «духами» (то есть демонами), обычно называют медиумами (лат. medium – середина; посредник).

26

[26.] См.: Рыбальский М.И. Иллюзии и галлюцинации. Баку. 1983. С. 72.

27

[27.] Оттенок синего цвета.